引起社會激盪輿論的閆芳太極拳推手，人們不僅僅是對太極拳提出了疑問，更對整個中國的傳統武術提出了質疑。正因為人們普遍對中國的傳統武術產生了疑惑，也提出了疑問。所以也才有了「中國功夫被指過度神化與愛國相聯繫至輸不起地步」。
中國傳統武術被過度神化，正是由太極拳而起；閆芳的太極拳推手，可以說把太極拳理論演繹到了極致的程度。而這種極致程度，卻也暴露到了無知的頂點，這不是輸得起輸不起的問題，而是丟得起人丟不起人的問題！
真正的傳統武術，至今已有了許多的遺失漫漶；傳統武術的基本基礎知識，至此也幾乎被淹沒殆盡；假武術的盛行也由此而起。
當今最盛行的武術是什麼？是太極拳！
當今影響最大的武術是什麼？是太極拳！
當今傳遍世界各個角落的武術是什麼？還是太極拳！
看似神奇的太極拳，卻是個貨真價實的、地地道道的、不折不扣的假武術。這也是個現今許多人難以相信、難以接受的現實問題。然而你只要從武術的基本知識上去衡量這個太極拳；從武術的核心知識上去衡量這個太極拳，這個假武術拳法也就徹底暴露在光天化日之下，無有了隱藏之地。
人們之所以不相信、難以相信這是假武術拳法，就因為人們沒有衡量真假武術的基本知識；就因為人們缺乏傳統武術的基本知識之故。
如果人們都具備了傳統武術的基本基礎知識，也就不再有難以相信或不相信了，也就不再疑惑了。
武術的嚴重退化現實，導致了傳統武術基本基礎知識的磨滅；武術基本基礎知識的缺位，導致了武盲的產生；武盲的產生，導致了假武術拳法的普遍產生蔓延。
太極拳，也正是這種武盲的產物。
傳統武術，則被這種武盲和假武術拳法所綁架了，所以難以露出廬山真面目。
致使人們總覺著現今的許多武術形式，距離想像的真正武術太遙遠、太不像了。
上次回國內，走訪了中國武術管理中心的外事部，主管者撂出了一句拒人以門外的話：「傳統武術？哈，一招要命，那還了得！至於武術的發展，那是專家們的研究工作，與你們無關！」言外之意很明顯：一是傳統武術沒有發展提倡的必要；一是武術的發展與你們無任何關係，沒有你們過問的必要。
當然，武管中心的社會部，並沒有放棄傳統武術的比賽與推廣。
而當今武管中心更重視的，也就是表演性競技武術，也就是體操武舞性的武術。改頭換面了的武術，已不是什麼真正的武術了。真正的武術，則牢牢地被無知的武盲和假武術所控制，缺乏者應有的騰挪之地。
正因於此，所以才有了「除了造假之外，中看不中用、自證悖論、武術變舞蹈」，等困擾；所以才有了「中國功夫被指過度神化與愛國相聯繫至輸不起地步」。
閆芳太極拳推手神話，人們知道這是不可能的、是假武術，但人們並不知道真正的假武術是什麼？真武術又是什麼？所以有人還在說：「太極拳確實有著其技擊上的優勢。」其實這種話所體現出來的，正是缺乏武術的基本基礎知識，否則他是不會這樣說的。因為太極拳不是真武術拳法，所以也根本不會有什麼「技擊上的優勢」。
這裡應該說明一點：現在被稱之為陳氏太極拳的，其實不叫太極拳，而是叫十三式。十三式才是陳王廷所創編的真正拳法，十三式才是真正高境界的武術拳法。這包括由陳清萍所傳的趙堡架在內，這和武禹襄之後的太極拳是根本不同的，認清這一點是非常重要的。
至於楊露蟬所學的陳家拳法，已被他的子孫所徹底改革了，已沒有了陳家拳法的任何容顏了，儘管有些近似的，也已是似是而非了。
人們既已失去了傳統武術基本知識的智慧，也就失去了認識武術的智慧。這正是人們迷惑武術的原因。
至於有人說：「從清中葉開始到民國初年，武術突然一下子蓬勃發展起來。流派紛呈，名家倍出。」但這是解禁之後的武術突然繁榮。這時的武術，絕大多數基本上已經是缺乏了武術知識的武術了；這時的名家，也基本上是不懂武術的名家為多。
至於說把武術功夫與國家和民族相聯繫，這既是光大弘揚真正中國武術功夫的事；又是振奮民族精神，弘揚民族尚武俠義氣質的事；更是弘揚民族武術文化的事。至於能否達到這個層面？並非是輸得起輸不起的問題，而是你所傳輸出來的東西是正確的？還是錯誤的的問題；而是你所體現出來的東西有沒有這個武術中的「術」字；有沒有武藝中的這個「藝」字。
如果沒有體現出這個「術」字和「藝」字，你即便打勝了，也並非是中國傳統武術中的東西。儘管武術的比賽形式豐富多彩，賽事也連連不斷，但卻沒有一個能真正體現出中國武術功夫的東西。
從推手比賽到散打比賽；從武林大會到《太極拳秘境》；從網上的名家破解技術視頻，到ＷＭＡ的幾次對壘，都難以體現出任何一丁點的、傳統武術中的技巧藝術色彩。這正是人們遺憾、迷惑困擾的原因所在，也是問題的真正焦點。
武術，中國的傳統武術，能打是肯定的；「會打死人」、「是要命的功夫」，這不假。但這並不是武術的全部內容，武術是制服人的技巧藝術，但首先是防禦人攻擊的技巧藝術。在制服人的過程中，包含有許多的技巧藝術內容，也包含著許多不同的功夫、不同結構形式的技術招勢。
至於能否致命？這要看具體對象是誰？是否該要其性命？如果不該要命的，應該重要顯示的是分寸性的技巧藝術功夫，而不是沒有任何分寸把握的粗笨魯莽；如果是該要命的，則要顯示的是施展致命招勢中技巧藝術的功夫能力。
由於基本基礎知識的缺位，致使功夫成了中國武術的代名詞。這不但是外國人如此認同，中國人也是如此認同的，要不然也不會有「中國功夫被指過度神化與愛國相聯繫至輸不起地步」的說法出現。
武術要體現的是武術技巧藝術性的功夫，並非是任何的其他功夫；功夫，不能代表武術，因為武術中並不包含所有的功夫形式。這也應該是屬於武術的基本基礎知識之一呢！
正由於現在人缺乏武術功夫的基本知識，致使許多練習武術者，即使練習武術眾生，也練不出真正武術應該具有的基本功夫。
比如說基本的手法；基本的身法、步法；技術招勢中的勢法；技巧藝術的運化等功夫，你能體現出來嗎？你能體現出幾個？這從現今許多形式的武術賽事中，就非常真實的告訴人們：既沒有武術的基本基礎功夫，更沒有武術的技巧藝術功夫。
習武首先要明白武術的目的性。
武術的目的，就是戰勝強者的技巧藝術。如果不明白這一點，就可能會有仗勢欺人之嫌；也會有盲目用武之嫌；更難以發揮武術技術招勢的正確性。
武術的技巧藝術施展，首先體現的是功夫，尤其是防禦性的技巧藝術功夫。如果你連起碼的防禦功夫都不具備，你如何施展技術招勢也就成了大問題。
現在許多人都在說太極拳技術如何如何，但這都是真正的武盲，當不得真的。太極拳是武禹襄之後的一些稱不上武術的所謂拳法，這從太極拳秘境中就完全證實了這一點。因為他們連起碼的技術招勢知識都不具備，更不知道武術的目的是什麼？
當然，陳家人也沒有說對真正的技術問題，但這是屬於武術嚴重退化之後的基本知識缺陷，他們所練套路中的技術招勢，正確性比例大；練習技術招勢的方法尚比較完好。不像後來的太極拳哪樣，從套路到技術招勢都基本上沒有了武術真正的內涵了，更談不上什麼技巧藝術問題。
要辨別武術的真假好壞，並不是你如何說的問題，也不是你說得如何的問題，最重要的是技術問題。武術，所體現的核心問題是施展武力的技巧藝術；因此，技巧藝術也就是檢驗真假武術的定海神針。
武術的核心技術是什麼？許多人並不明白。其實這個核心技術，便是適應各種不同應機環境的、結構面貌各自不同的各個技術招勢。如果連技術招勢的結構都不能明白，你還能知道這個技術招勢的好壞嗎？你還能知道這個技術招勢的技巧藝術性如何嗎？
俗常稱：「不怕不識貨，就怕貨比貨。」當武術上你連起碼的基本知識都沒有具備時；當尚沒有人展示出真正的武術技術招勢時，你又如何比較辨別呢？
明白點說：當今的太極拳推手也好，散打也罷；ＷＭＡ也好，武林大會也罷，你能辨別判斷出真假好壞嗎？你沒有具備真正的武術基本基礎知識，你就再想比較好壞真假，也是不可能的。
因為這些都沒有能體現出真正武術核心技術的性質，你也沒有傳統武術的基本基礎知識，你就難以做出真假好壞的比較。
其實現在許多武術專家名人，不管從他們的視頻技術解釋也好；不管從他們的文字敘述也罷，都難以證明他們是真正懂得武術的。
因為傳統武術被綁架了，你很難見到他的真容。即便是真正的武術，即便是家傳的武術，只能是真戲假唱。畢竟真正的武術基本知識，早就被長期的綁架給吞噬了，現在所剩下的，也只是一些缺乏基本知識的、真正傳統武術的痕跡而已。
現今即便是真正的好東西在那裡擺著，只是沒有人知道他好在哪裡？為什麼好？
比如陳家人的袖（虎）抱頭推山，和所謂的抱虎推山不一樣，更和抱虎歸山不一樣；
陳家拳的白鶴亮翅，和別家的也不一樣；
陳家人的單鞭，也和他家不一樣。
有人說這是各家的不同風格，其實是技巧藝術和技術招勢結構的問題；是真假武術的問題；是優、劣結構性技術招勢的問題，並非是什麼風格不同的問題。
武術中的技術招勢，猶如中國的文字一樣，並不是可以隨便改變它的結構的，你改變了基本的結構形式，也就改變了它本身的性質，也就是說成了別的名稱下東西了。
有的人硬是冒充行家，硬是把好東西解釋的連破爛都不如。只是現在的武術界沒有人能知道究竟什麼是好？什麼是壞？也硬是被他們賺盡了名利，出盡了風頭。
比如說擒拿，擒和拿其實是兩個不同的技術手法。而手法則是歸屬於技術招勢結構中的，也就是說它們是包含在具體的技術招勢中的，並非是獨立性的東西。所以說所謂的七十二擒拿、三十二擒拿之類說法，都是缺乏基本知識性的說法。
擒和拿，是屬於武術四十多個手法中的部分，並非是武術中獨立的技巧藝術方法種類，所以不可稱之為擒拿。
有人說：「人年紀大了，身體各個機能衰退，怎麼能成為武林高手打敗年輕人呢？」這種說法顯然是根本就不懂的中國傳統武術，更忘記了他們太極拳論中的那種美妙說法。畢竟技巧藝術成熟的程度，功夫積累的程度，也都是與練武術功夫的年齡相關的。武林的賽場上，從來不乏八、九十歲高齡的老人參與比賽的例子，而且持重兵器的也有的是，年輕人也根本舞它不動。
對武術的認識、評價，是顯示著你的武術知識程度的。所以你的一言一行、一舉一動、一招一勢，都逃不脫武術基本基礎知識的監督範圍。
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