邊緣咒

喬長虹

一、緣起

摔角術為我國獨家學術固有文化的國術之一種，是人類爭取生存的本能和方法，在歷代五攻上有其偉大的貢獻和光榮歷史，垂傳至今。在茲原子時代，其對軍隊作戰隻短兵相接，警憲之執行逮捕任務，仍極為適用。在現在國防體育上是具有期崇高地位和價值的，同時在普及國民健康促進國民健康上也具有莫大功能。反觀現在日本的「柔道」，英國蘇格蘭屬之「科學自衛法」，以及美國聯邦調查局的「徒手逮捕術」，多半是胎源於我國之摔角術而形成的，所以摔角一科，堪稱為我國國粹，有積極提倡之必要。考證我國摔角術，其歷史悠久，在上古時代叫「角觝」。其命名之由來，據史載：「黃帝發明弓箭，指南車，角觝術，擊敗蚩尤於涿鹿，夷平西域，融合諸侯」，而殿定了中華民族不拔的基礎。又據冀州誌載︰「蚩尤氏鬢如戟，頭有角，與軒轅鬥，以角觝人，人不能向」，因而黃帝針對此一戰術而發明「角觝術」以剋制之，以後遂成為我中華民族之強國強種自衛禦侮的技擊之術。人類的初生，長不及龍蛇，猛不及虎豹，而能夠佔有平壤的土地，驅龍蛇而放之海，逐猛獸而歸之山，北拒獫狁，南逐苗傜而奄有華夏的道理，當初是依賴技擊的進化而有以致之。垂傳到現在，我們為競爭生存，又可以說無時無地不在與侵略的強敵相決鬥，所以說技擊術是人類的本能，爭生存的方法而無不可。回溯我們祖先黃帝開創此一搏擊爭存之技能，而不敢數典忘祖，特先說明其緣起如上述。

二、演變與沿革

這種角觝術，經過時代的變遷，歷代名家的銳意研究，演繹出很多不同名詞。考可證的有所謂角觝、相搏、相撲、爭交、撲虎……等等名詞，名詞雖不同而技術則一。現在再我國體育界通稱之約「摔角」。摔角一科在兩千多年以前春秋戰國時就極為盛行，據史記李斯傳載有︰「是時二世在甘泉、方作角觝俳優之觀」，而漢唐宋元時的摔角，在漢書武帝記載有︰「元封三年春有觝戲，三百里內民咸集觀，元封六年春演角觝於京師之上林平樂館」。至隨時各都邑，每逢 正月十五日 則舉行角觝戲，終隨祚而識為定例。迨宋時據椑史叢書所載︰「趙匡胤幼好技擊，曾習一搏術於陳希直，長列行伍，身先士卒，南征北討，終於奠定宋氏天下」，（按搏意就是相撲）。又「晉侯夢與楚子搏」，搏術由宋室黃帝之在上提倡，得雷厲風行於朝野，降及元朝，忽必烈的武功，不但威震東亞，且遠及歐洲，蒙古的騎射摔角在歷史上是赫赫有名的，摔角一詞在蒙古語叫做「布庫」，成吉思汗鍛鍊士兵體格就以摔角術為主要方法，其士卒懷此絕技，橫掃歐亞，造成了歷史上有名的「黃禍」。

三、流傳日本

摔角術演進至明清兩代更為盛行，首流傳於日本。日本在古代德川幕府的時候，有簡單的「柔術」，又叫做「當身術」，就是以手指或掌緣等擒拿對方人身六十四處關節要害部位，使對方即死即倒或失去抵抗能力一種技術，但非今日以講道館為中心的「柔道」。日本技擊演變到現在，有所謂柔道，相撲，唐手，弓道，劍道，劈刺等等，但以柔道代表其「大和魂」，視為武士道精神，而講道館正統派的柔道，實胎源於中國摔角術，而為我明末富有民族意識之革命志士陳元贇所傳授。據考證：「元贇又名元贊、字義都，號既白山人，明萬曆十五年生於杭州。天啟元年倭寇擾邊，明廷派單鳳翔使日交涉，元斌與俱，單事畢返國，陳氏獨留江戶三載，以角觝術授三浦、磯貝、福野三人，是為講道館柔道之始。及明亡、元贇與鄭成功、張蒼水、朱舜水等密謀義不帝秦。鄭氏率義旅人台灣下海以開拓基地，張蒼水號召志士上山以抗清，（此台籍人士稱：「阿山」「阿海」之典故來也，事實上阿山阿海是難兄難弟，不容許曲解為外省人與本省人之地域區分代表俚詞也），而元贇與朱舜水則奉明室後裔淮王常清再渡日本，思以夷制夷政策作反清復明而未果。舜水以漢學大師之才能，受水戶藩之聘，佐德川光萬，完成「大日本史」，創「水護學」構成日本維新之思想動力。元贇就尾張藩，著有老子通考、虎林詩文集、昇庵詩話、萬法全書、長門國詩等書。在外法全書中復以老子哲學闡說拳術，奠立柔道理論基礎，著稱於世，卒年八十五歲，葬於名古屋建中寺，今其墓碣尚存」。日本自明治變法維新後，經其政府倡導，將柔道列為文武各級學校之必修科目，極為盛行。其教授法與師資之鑑定是列段分級，由政府統一規定較為科學化，並經明治天皇將柔道表彰為「金甌無缺」而代表其「大和魂」，象徵「武士道精神」而有「皇統三千載，天威五大洲，文明英露佛，無此古金甌」之御賜題詩，（詩中之英露佛，譯即英國俄國法國是也）。日本政府之如此重視柔道以觀，殊值我政府與國術界之注意參考，在國術革新運動上有待政府主動倡導和改進之必要，至民國四十四年六月間，元贇傳授的柔道各派，會商成立「陳元斌師事蹟顯彰會」於東京，得到了我大使館董顯光大使及日本外務省和各僑團的支持，開始從事陳氏事蹟調查和出版的工作，並在東京港區三田正山寺內，建立陳氏紀念碑以誌其功蹟，此日本柔道實胎源於我中國摔角術的史實說明。至日本之「唐手」，實即我國術中之「少林散手」，遠在唐朝時代傳入彼邦，唐手之「唐」字，就是紀念唐朝而命名的，茲事不在本文論述之列，容另再考證。

四、滿清時代的善撲營

滿清時代鑑於摔角術在軍事上之重要性，乃有善撲營的設立，列有摔角、勇射，騎馬三藝，對摔角一科，又有所謂「官角」和「私角」的分野。摔官角的人，是經善撲營考試，鑑定其技能及身長滿五尺五寸以上者為合格。凡合格官角的人，由御賜黃腰帶乙條，官俸給養，終身公職，私角則無此待遇。清例除舊獵二十二日為「官家」幸瀛台觀角節日外，美宴蒙古蕃部，亦必令獻技，以表其武功。平定捻匪之亂有神力王之稱的蒙王僧格林沁，精於摔角術，一度主持善撲營，曾有蒙古二摔角名手大漠牛、二漠牛至京，與僧格林沁較技。在隆冬之季，僧王之神力，據傳清帝一度召其入宮，而為手宮警衛大象所阻止，僧王怒握象鼻與之角力，而不相上下，其力之神可見。迨光緒八國聯軍之役後，摔角之風遂一蹶不振，被人遺棄，至使此一傳統文化，我國獨有的學術之衛國強身的國粹，淪為江湖賣藝餬口之用，漠視為要刀弄槍之流，實令人痛心疾首，不僅揚棄共國防上之價值，而利於健身之國民體育功能，亦不復存在。

五、中央國術館時期之銳意倡導

民國成立後，有濟南鎮守使馬子貞，在軍中組織技術隊，將摔角術列為主要術科，並著有「新武術摔角科」，聘保定摔角名家馬慶雲等擔任教官。又李景林督魯時，軍中盛行國術，特著重摔角技術之教練。迨民國十七年中央國術館成立，把摔角一科列為主要教材。歷任名教官有楊法武、畢風亭、常東昇、馬文奎等摔角專家，而歷屆全國運動會均把摔角列為競賽項目之一，摔角之風，得稍復興於神州。現在中國之摔角名家有常東昇及 潘文鬥 先生，常氏在大陸時曾參加第五屆全國運動會，以中乙級對抗重量級而榮攜冠軍，並南征北討所向無敵，有「中國摔角大王」之譽，而名躁一時。東昇回教人，為人守正不阿，枝至化境。七七事變前，渠在北平時曾擊拜日駐軍柔道教官多人，日駐軍極為重視，曾以重金禮聘其教授而遭拒絕，此亦可想見常氏民族意識之一般。至潘氏則精於摔角術及擒拿術，在憲校任職教官有二十餘年歷史，功夫深遂。其擒拿術別具一格，著重「印、擒、側、緊、切」五字訣之實用，係得自北方滄洲地煞手李雨三之真傳，與時下一般但求表演花妙好看的套子截然不同。以言現在的摔角方式可概括分為兩種。其一俗稱北平角，注重機巧與方法，對摔時常用小動作，另一種稱為保定摔，又叫「保定搬子」，對摔時使用大動作。總之不外內在的識、膽、氣、勁、神，和外在的手、眼、身、腰、步等奇正運用和生剋變化而已。

六、摔角之理論及其特性

1. 摔角之原理及其目的---談到摔角之意義和其原理是兩人相互徒手撲摔，巧妙的利用對方的力量，同時，有效的使用自己鍛鍊出來的功力，平衡自己的重心，而順其方向以柔剋剛將對方摔倒。其道理就其運用力學上的擺加速度，角速度，惰性，槓桿，偶力等原理，使對方穩定的重心，出其步基之外而傾倒。以言其目的，大體可分兩方面來觀查：第一是內在運動，就是精神修養，所謂精神修養，包括識、膽、氣、勁、神五者合一的涵養；第二是外在運動，就是身體的鍛鍊，而具有積極的健身與消極的禦侮兩種目的。

2. 有形無形說---摔角術有有形和無形的區別，有形是支撐格拒摔拿迴環等手眼身腰步之外在動作而言，無形是識膽氣勁神內在的靈機運用。外部之動作，可由學而知之，而內部之靈機，僅能意會由體驗靠智慧而貫通。總之表現於外的是手眼身腰步，運用於內的是識膽氣勁神，各部之作用講求配合，所以在一舉手一投足之間要手到眼到腿要到，同時必須識到氣到勁到神到，各部機能同時發揮其作用，這樣以測度敵人的虛實，把握此後之變化，衡量本身的地位，策劃進攻之方式，左右前後一氣呵成，上中下三庭通盤算到，所謂五官並用不足比其快，四肢運動亦難喻其忙，這種內外兼練才能隨機應變不拘方式的而剋敵致果。然而基於每個人的秉賦不同，身體有強弱，智慧有遲鈍，手足有快慢，見地有不同，因而一藝之成，各有心得，手眼身腰步能同時並用，固可說是名家，膽識氣勁神能同時運用，方算上乘，然此種化境功候，究非一日之功和一時之效所能領會貫通的，總要堅苦卓絕，毋懈毋弛，破生死之關，養浩然之氣，以參透其中奧妙而後才能集其大成。

3. 術功並說---在國術界有：「力不打拳，拳不打功」的說法，這就是說精於力都不及精於拳，精於拳者不及精於功。譬如說服販夫農人，其截重致遠的力量，有的可擔負六七百斤的重量，而國術家則不能，這是力的作用。但如與國術家交手是鮮有不失敗的，其道理是徒有笨力氣而不能運用於四肢，不知應敵的方法，這就是力不打拳的說法。所謂拳不打功，就是具有敏捷的身手，靈活的腰步，以擊笨夫而有餘，但如擊精於內壯功夫的人，則如蜉蝣之憾大樹，譬如猿猴之見噬於虎豹，不是拖跳躍靈敏的不如，而是內壯堅勁之不若，這是拳不打功的說法，但以個人膚淺研究，認為是「拳為功之用，功為拳之體」，就是說練拳而不練功則有用無體，練功而不練權責有體無用，拳功並歛，才能收到體用兼備的效能。摔角一科除練習摔法技巧之外，尤其注重功夫的鍛鍊，技法是應用的動作，而功夫才是摔角的根本，摔法和功夫要同時練習相輔而行，摔法以功夫而充其實力，功夫以摔法而致其應用，這樣才能相得益彰，體用兼備的。摔角練功的方法是抖皮條、拉滑車、磨缸、爬坡、踢樁、站樁、鐵啞鈴，以及二十四基本單操之運動方式，以求注勁力於四肢，活氣血於手足，而達筋骨剛健，皮膚堅固的目的。

4. 五忌七傷說---練習摔角術有五忌七傷的須知。五忌是一忌荒傷，二忌驪矜，三忌操急，四忌臘等，五忌酒色。七傷是近色傷精，暴怒傷氣，思慮傷神，善憂傷心，濫飲傷血，懶惰傷筋，操急傷骨。知此五忌七傷而後以言練功。凡初學武功者，務需由淺入深逐步練習，而使其脈絡筋骨漸趨靈活。若初學遽作激烈運動而用力過猛，輕則筋絡之弛張失調，血氣壅積而成各種暗傷，重則腑臟受震過度，是足以發生損裂之患，所以初學須知漸進而忌燥急和蠟等。學習武功需有恆心和持久的毅力，既得真傳的方法和名師的指點，當恆心以赴之，勤勉以持之，若為艱難思退，見異思遷，或中途停輟，是其與不學相等難望其成功。再次學習武功應以清心寡慾為攝生之要務，酒色二字實足以耗其筋血，散其神氣，而贏弱其身體。人身氣血既經暇煉之後，則靈活易動，一犯酒色就勢如山河之決堤，潰泛無遺，如此而言練功，反不如不練之為愈，所以必須節慾以練功，其神完氣足精血凝固而收行功之效。

5. 學武學與學文學之分野­­---學武學和學文學在途徑上市頗不像同的。學文學可在書本中求其奧妙而達於通曉之境，就是自己用功就可以成功，故不必一定要教授的長期耳提面命。學武學則不然，縱能得其門徑經名師益友之只典試無從領悟的。特別是內家拳和內壯功夫的研究，由於理論的深邃和內在運動的智慧講求，自開始以迄成功，是不能與教授脫節的。即如此由於每個人稟賦和生理構造大同小異的差別，其反應遲速和運動程序，如自己功夫未到易不易瞭解，同時也是文盲的人，所難以研究到登堂入室的地步。這就是說這種內壯的上乘功夫，限於步驟層次無法在短期內所能傾囊相授的。古人云；傚法乎上，僅得乎中，所以天才，環境，良師，三者缺一，是無法成為一代國術家的。在過去是一經求得名師，獲致之家中，或隨侍其人，必致功行圓滿收到探驪得珠之效而後已，所以國術屆之尊師重道，其原因即在於此。然而名師難求，而良徒亦難遇，故過去有師訪徒三年，徒訪師三年的說法。為此事實一極難之事，茫茫人海中所謂名師實不甚多，可遇而不可求，且容易失之交臂。一般江湖之徒為湖口而授徒，盜名欺世，自娛娛人，所以從師不良，胎誤終身，且一旦練錯，對身體實多危害，此點殊值學習者之注意。而摔角一科亦然，否則雖可得其皮毛絕難望其項背的。

七、摔角術在國防體育上之價值

促進國民健康，必須普及國民體育。然而普及國民體育，必須根據一般人民的生活狀況，國民習慣和興趣，社會經濟情形等現實環境而採取簡易有效之運動方法。中國國術為最優良之國民體育，即不需大量經費的設備，且無論男女老幼窮富，隨時隨地均可自由練習。加以數千年來世代相傳久融化在民生活習俗中，故唯有積極倡國術，方能達到普及國民體育，促進國民健康，增強國家力量之目的。 國父說；「吾國之拳勇技擊，勝于洋槍大砲」，其意思就是說練習國術的人，具有強健的體格，靈活的伸手和忠勇的精神。一個優良軍人的基本條件，必須具有強健的體格，靈活的伸手和忠勇的精神，練習國術可獲得這種基本優良條件，以之使用現在之精良武器，則可所向無敵。從歷代興敗隆替事例中考據，武功勝者國強，反之國弱，所說武功就是國術。近如抗戰時期，國術在正規軍內擊游擊隊中，均有驚人的表現，足茲證明，而摔角一科，對於體格的鍛鍊，功傚尤大，對於肌肉的發達，關節的靈活，臂力腿力增長，更有驚人的幫助，在平時可以強身自衛，在戰時的衝鋒肉搏，更能發揮無比的威力。回顧二次大戰，日軍在白刃戰時以柔道剋敵致果，揚威世界，引起美軍之重視。戰後美政府以重金禮聘日教官前往教授一點以觀，可以概見。基於上述種種，可知摔角與國防實息息相關在體育上所佔地位之重要。人類文明的拓展，無論過去，現在和未來，體力胥為重要的基本條件。我國傳統文化的精神，是愛好和平，但絕非人為刀俎我為魚肉的和平，而是自立自強濟弱扶傾的公正和平。要達此目的，必須「文明其精神，野蠻其體魄」而後以致之。我們回顧歷史，分析其對國防之貢獻和國民體魄之培養，實不能坐視其沈淪，應將我中華民族五千年傳統的固有文化，獨家學術，先哲以血汗經驗累積的國粹，宏揚光大，將摔角列入國防體育中重要科目，由學校而軍中，由家庭而社會，以蔚為風氣，進而爭取國際武林之牛耳，厲聲呼籲，國術救國，深忘政府及社會熱心人士加以倡導，是亦維護中華民族固有文化之主流。

﹝來源：珍藏剪報﹞