邊緣咒

王孝明

傳統武術各流派，其核心部分都有一些基本訓練套路，譬如查拳的十路彈腿、八卦掌的老八掌、形意拳的五行拳、陳式太極拳的一路大架等。就是這些基本訓練方式，構成了該武術流派的風格。 
　　

武術也源於人與人之間的格鬥，因為其中普遍蘊涵著一些格鬥技術，以理性思維把這些格鬥技術，從感性的非技術狀態中提取出來，加以去粗存精、系統地整理，就是武術的技擊術。技擊術是用以在格鬥中戰勝對手的戰術方法，我們可以把這種技擊術稱之為「打」。為了訓練的方便，把這些無緒的單式技擊手法，按一定的主觀願望有節奏地編排起來，便形成了武術訓練的基本套路。單練武術套路是沒有格鬥對手的打，沒有對手的打是「不打」。所以說，傳統武術的技擊術是打；基本訓練套路是打與不打之間；表演套路發展了基本套路訓練的不打。

打與不打，都需要有一個載體，這個載體就是「形」，也就是拳架。傳統武術拳架的形，有「打與不打之間」的二重性，形蘊涵有打之意和不打之意。形的打意即為技擊；形的不打意僅為一造型。如果在訓練拳架時注重其打意，就是武術的技擊；如果注重其不打意，就是武術的造型表演。所以說傳統武術的基本套路訓練，是技擊與表演一而二、二而一者。這種情況，各武術流派表現也不大一樣，譬如現在流傳廣泛的楊式大架太極拳，僅此一套，練技擊的功夫用它，表演時也用它。而體系內容非常豐富的查拳，除基本訓練的10路彈腿外，其表演形式還有多個拳術器械套路，以及二人甚至多人徒手的器械的對演項目。

傳統武術還有一些用意的概念，譬如心意六合拳的意、形意拳的意、重意不重形的意、「形無形，意無意，無意之中是真意」的意等等。心意六合拳講究內三合、外三合，所謂內三合即「心與意合，意與氣合，氣與力合」。既然心與意合，心和意即是兩個不同的概念範疇，這個意即是拳架中蘊涵的打意。心是主導思維者，內三合可以說是思維範疇，主導打意範疇。思維與打意結合，打意與呼吸結合，呼吸與發勁結合，三者一而三、三而一者，此即為內三合。有人把意理解為意念，如果這個意念是打意，也是不錯的。如果把意理解為別的意念，則是不對的。形意拳的形和意，也是這個意思，它是寓打意於形之中。傳統武術通過練有形的架子，這稱之為有法之法，直到練出無形的打意，這是無法之法，是一個由武術的複雜性，到武術的單純性之過程。說「形無形，意無意，無意之中是真意」，也是從有形到無形的過程，到了這個階段，也可以說是「得意忘形」的階段。其實傳統武術也不光是重意不重形，譬如心意六合拳的外三合，講究「手與足合，肘與膝合，肩與胯合」，強調的不就是形嗎?如果沒有形體，意又以誰為載體呢?心之意志靠誰來表現呢?所以說前人強調重意不重形，不是不重形，而是重打意不重造型。如果真的不重形，「皮之不存，毛將焉附?」 
　　

人的認識本能有兩種，一是靠感官感知外界的事物；二是靠理性對於感知的材料加以思考。這樣就存在著兩種情況，有可感不可思者；有可思不可感者，二者界限儼然。譬如，方東西必有方東西的理，如方桌，靠五官可以感覺到它的存在。方的理靠五官則不能感覺到它的存在，它只能存在於人的思中。思有抽象性，想有形象性，把感覺與思考結合起來，就是思想。譬如人們通過對方的物的感知，思考出了方之理。數學家可以依方的理，畫出可感的方之圖形；木工可以依方之理，製造出可感的方桌。這是人可思的理性認識，對可感的感性認識反過來的指導。文字雖然可以把人的理性認識之所思，譬如，方之理一類的成果記錄下來，但記錄的依然是人的思而不是人的感。前人弄不清楚這一點，常常是思、感二者不分。形意拳之前身叫心意六合拳，心意二字儼然是兩個不同的觀念範疇。意即打意，是可感的。可感的意通過形，把不可感的心的思維意志表達出來，即是心與意的結合。如果不是這樣，形還是形，心還是心，沒有意在其中，心和形就會脫節，形、意、心三者即不能自圓其說，就會自相矛盾。前人常出現這樣自相矛盾的地方，《形意拳理論研究》一書有這樣一段話：「心與意之間，並沒有一個絕對的界線，拳經中也云：『拳以意名者，以意為諸拳之母，凡百運動皆源於此也。夫心者，人之主宰也，心之發運動曰意。』心理活動是大腦皮層的功能，意念和思維仍是心理活動的更高形式和產物。」這段話雖然承認了前人心意不分這一事實，當作者引用「拳經」一段話，以試圖說清楚二者之間的共性時，仍然是掉進了前人思維的圈套，無法自圓其說。 
　　

人生的需要可包括兩方面：一是生存的，二是生活的。這兩種需要就像一首二重奏樂曲，貫穿在人生以社會為舞台的表演之中。武術起源於人與人之間的格鬥，這是生存安全的需要；在表演拳架時，突出了拳架的不打之意，這又滿足了生活感情的需要。在中國傳統文化中，出現了像傳統武術這種打與不打之間的拳架，是一個非常富有哲學趣味的現象。就像舊時的中國人紅白喜事時，和尚與道士在同一個場所作道場，也是一個非常富有哲學趣味的幽默現象。

武術興盛於封建社會，封建制度是不完美的社會制度，人們練武更多的是出於生存安全感的需要，所以那時人們練武重意不重形，就是注重拳架的打意，不大注重拳架的造型。所謂重意，也並不是像有些人把拳架理解為具體的技擊術，而是通過盤架子練出功力來，像傳統太極拳家每年盤架子上萬遍，就是這個作用。

古時候武術有「五不傳」的清規戒律：1、不傳心險者；2、不傳好鬥者；3、不傳狂酒者；4、不傳輕露者；5、不傳骨柔質純者。

仔細分析一下這五不傳，其中有四條是充滿了不安全的心理。「不傳骨柔質純者」恰又說明了武術運動在那個時代，不是為了健身與陶冶性情。武風反映了民風，民風反映了社會風氣，正是那時候人們社會生活中，內心充滿了驚恐與不安的心理，使武術的主要功效，是為了滿足人們安全感的需要，才產生了千姿百態的武術運動。至今民間不少拳家仍抱有此種心理，是思想感情仍生活在傳統之中。 
　　

社會制度進步，當人們安全感得到了充分滿足時，雖仍可以重意不重形地按傳統要求練拳，或者根本不再練拳架直接練習散打，武術運動打的一面，已不在是為了滿足人們的安全感需要而去打。在現代社會裡，武術的打與不打都是為了滿足感情的需要，所謂言之不足歌之，歌之不足舞之，舞之不足蹈之，都是人類精神情趣的多種反映。武術運動是物質文明與精神文明共同產物，其性質與面貌取決於中華民族的氣質特徵、地理環境和時代精神。武術運動是中華民族自己的體育運動，就像籃球運動是美國民族的運動一樣，也取決於他們民族的種族、環境、時代三大因素一樣，各有各自的價值，不能也不必相互取代。現代社會制度的日趨完善，發展武術運動不打一面的抒情性，使武術套路重形不重意便成為理所當然。以太極拳競賽套路為例，參加比賽必須遵照統一的太極拳競賽規則的要求，按規定基本運動功架分值佔60%，比賽中運動員任何一個動作失誤都要扣分。所謂動作只是一個弓步、虛步、僕步等步型，以及拳、掌、鉤等手型的造型。套路中原來所蘊含的打的攻防含意，在比賽時完全不作為打分的依據，所以說現代武術競賽套路，發展了傳統武術不打的一面。 
　　

傳統武術拳架打的一面，在歷史上具有軍事體育等社會的實用性價值；不打的一面又有「進乎於技矣」，或近於道的抒情性價值。這兩種價值統一於武術一種運動形式裡面，是傳統文化中有為的儒家入世思想，與無為的道家出世思想相結合的精神產品。打與不打之間，像一個無名的形體符號，各個時代的人都以自己不同的時代精神，進行了不同形式的解釋和發展。傳統武術的傳統性，有其自身的表現形式；現代武術受現代東西方文化大融合的影響，也產生了有別於傳統形態的表現形式；武術運動通過各種媒體的傳播，眾多愛好者也有不同的價值趨向。把這三種情況合而言之，武術運動就有三類九品之分：

一、使武術運動超越於技的範圍而近乎於道者，不但具有神明的技擊功夫，而且使武術具有超越格鬥殘殺為能事者，其必亦有出神入化的藝術表演效果。這兩方面的表現皆來自於思想與精神境界的極高明，此為一品；雖沒有很高的精神境界，但技擊功夫與表演水平兼擅者為二品；僅長於技擊者為三品。 
　　

二、傳統武術運動，理論修養與技術實踐需要統一於一人之身，現代武術運動則分工明晰，這是東方文化汲取西方文化之進步現象。現代武術必有現代武術之理，為現代武術運動立說者為一品；將現代武術之說付諸實踐者為二品；指出實踐之得失者為三品。 
　　

三、有不少武術業餘愛好者，把武術作為陶冶性情者為一品；用於健身長壽者為二品；用於療病者為三品。 
　　

民間評品傳統武術時說：「光說不練是嘴把式；光練不說是傻把式；又練又說是好把式。」這是老百性對於傳統武術表演時上中下三品的品評標準，以上中下三品說，傳統武術和業餘武術愛好者，可有上中下三品之意。現代武術由於分工不同，需要傻把式，也需要好把式，更需要嘴把式，三品則不分上中下。

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