邊緣咒

老莊之道與金庸之道

王怡仁／91年4月24日

金庸對於武學的描寫，顯然是受到中國傳統道家老莊思想的影響。老子的道德經，伊始即說「無名天地之始；有名萬物之母」，這「有」與「無」的思維，貫穿整部道德經，也成了金庸對武學邏輯的終極思考。

金庸早期的小說，對武學至高境界還在「有」的層次：《射鵰英雄傳》中，以「九陰真經」為最高武學，然而「九陰真經」的內容是黃裳整理出「包含普天下各宗各派功夫武學」的書，亦即言之，「九陰真經」還是有招數可學的。

但從《神鵰俠侶》開始，金庸就漸入「無」境了。《神鵰》中的獨孤求敗，以紫薇軟劍與玄鐵重劍無敵於江湖後，最後「草木竹石均可為劍」，並且「漸進於無劍勝有劍之境」，這是兵器上的從有到無的昇華。

而在《倚天屠龍記》中，這個由「有」進為「無」的觀念發揮地更淋漓。張三丰傳太極劍的故事，很可能脫胎自《莊子．大宗師》中顏回「坐忘」的故事。在這故事中，顏回忘了仁義、忘了禮樂，都不被孔子認為最高境界，最後顏回放下一切，「坐忘」了，才進入最高境界。張三丰傳劍，傳「劍意」而非「劍招」，張無忌對劍招忘得越徹底，對太極劍就越能運用自如。

到了《笑傲江湖》，金庸甚至把「無招」的觀念文字化了。《笑傲》中，風清揚有言：「出手無招，那才真是踏入高手的境界。」這「無招」勝「有招」的想法，遂確定為金庸對武學境界的思維圭臬。

哪知在《鹿鼎記》中，金庸再進一層，連「武」一字都虛無化了。《鹿鼎》一書，可能受《莊子．說劍》影響甚大。莊子論劍分「天子之劍」、「諸侯之劍」、「庶人之劍」三者，「天子之劍」能匡合諸侯，一統天下；「庶人之劍」只不過無異於鬥雞的武人火併。因此，康熙持天子之劍，韋小寶則以唇舌為劍，完成了天下太平、百姓安居的理想；至於傳統俠士，像陳近南、九難等人，都成為草莽擊劍之士；這一來，連「武俠」都由「有」昇華為「無」了。

《鹿鼎》之後，金庸息筆，連「武俠小說」都被金庸自己虛無掉了。對照起老莊之道，「金庸之道」這「有」與「無」的邏輯，實在也給了讀者無限的迷思。

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