講仙道的幾句話--傳說中的五大仙家，是什麼？
今日今日道場。同業大眾。重複至誠。五體投地。奉為梵王帝釋。護世四王。各及眷屬。皈命敬禮世間大慈悲父。
又復皈依。如是十方盡虛空界。一切三寶。願以慈悲力。同加攝受。願梵王帝釋。護世四王。各及眷屬。六度四等。日夜增明。四無礙辯。樂說無盡。得八自在。具六神通。三昧總持。應念現前。慈悲普覆。十方四生。百福莊嚴。萬善圓極。三達開了。五眼具足。為法輪王。攝化六道。
----《梁皇寶懺》
為天道、為仙道、為梵王禮佛。內容大家都看得懂，不須我來解釋，我只想在仙道上講幾句話。
我們修的是佛道。成佛之道，是從阿鼻地獄開始的，地獄之中也有地藏王及諸菩薩的化身，在以種種方便教化地獄眾生解脫痛苦，逐漸從三惡道離苦得樂做人，離苦得樂修仙道，長命百歲做神仙，繼續向上修做天王帝釋，做聲聞緣覺直至成佛。成佛之道即是覺悟之路。佛教是揭示虛空法界真理的教育，佛教不是哪一派哪一宗的教，所以佛教是真理，是對一切眾生的教育。地獄裡乃至外道之中都有大菩薩的化身去度化他們，《普門品》裡講，觀世音菩薩以種種形，游諸國土，度脫眾生，應以各種身得度者，即現各種身而為說法，已講得明明白白。所以佛弟子不可以輕易地批評其他正教中的善行。真正的修行人應該學習佛菩薩無緣大慈，同體大悲，圓融無礙地攝化一切眾生。
百姓中傳說的五大仙(狐狸、黃鼠狼、蛇、鼠、刺蝟)，都是在畜生道的那個層面上，幫助給它擺供上香叩頭的人家做點「好事」。六道里邊人在畜生之上，不能給畜生磕頭，求它保佑。這些動物被老百姓說成有「靈性」，這個靈性是來自於它們的「禪定功夫」。這些動物一般是夜間出來覓食，白天深臥洞中。不像我們人，時時妄想不斷。它們卻能在不覓食、不發情期間，「心無雜念」，而「心無雜念」即能「無事不辦」。像龜這種動物，你若用盆、缸或其他物件將其扣在土質的地上，待一兩天之後打開，龜也許會不翼而飛。龜是一種常處靜態的動物，而且壽命也長，久而久之自然出現地遁的能力。它想出去的心一生起，它的身體即能轉換成另一種形態，即刻就到了它所想的地方。今天不是還有在山洞中閉關打坐心極清淨的出家修行人，若突發出洞的妄念，就發現自己已出了洞外，雙腿仍在打坐，自己都吃驚：「我在閉關怎麼出來啦?」念一生出，瞬間又回到洞裡。這沒什麼可大驚小怪的，誰肯下這個苦功夫，都會出現常人不具備的智慧和能力。
在試驗室的試管裡，將一塊堅冰加熱，冰會化成水。給的溫度越高，冰化得越快，繼續加溫，水就化為氣態，氣再遇冷又還原成水，若遇強冷，即刻成冰(加溫降溫比作禪定功夫) 。若把人的肉體比作冰，人的心即比作可以轉換冷熱的空調機，空調機性能越好，馬力越大，製冷或制熱的效果越好。性能即是德行，馬力指禪定功夫。
動物也不例外。有了這種能力的動物一死，殺業、宿世罪業小的死後可能到人間作人，有的則歸於仙道。普通人是看不見它們的。供奉它們的人家，若一般的所求，如咒誰出門撞車啦、倒霉啦等等，這個被咒的人如果德行不好，被供奉的大仙就能讓他出問題。滿願後，求它的這家人必須以供酒肉等來謝恩還願。如果你忘了，它們還會鼓動人跟你打架找麻煩，乃至於讓你跌跟頭撞傷，或者生病都有可能。我遇到過好幾個這樣的家庭，都是忘了擺供，或者供品裡面沒有酒肉，這些畜仙也會來找他的麻煩。也可以把這些畜仙比做坐收保護費的幫派組織，既然你請它們來「保護」你，你就必須侍候好它們，否則自找麻煩，所以正信的佛教徒絕不會供奉此類眾生。
還有一種情況是，家裡沒有供仙，供的是佛像，卻總出事。有幾種原因，如果供佛的人，還在飲酒、吃肉、吸煙、吃五辛(蔥、蒜、韭等) ，佛菩薩是不會降臨你設的佛位上的。這在《楞嚴經》上講得很清楚，「是食肉人」，「非佛弟子」，「如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離」。須說明的是，如果家庭內只有一兩人信佛、學佛，斷了葷腥，他在家上香供佛，佛即在堂。其他不信之人，不信可以，但不可污染佛堂或佛台這一小塊淨地。比如不能把酒、肉、海鮮等佛門所戒之物擺在佛台之上。不行污染，即是恭敬心，否則即是褻瀆，是有罪的。佛菩薩不會怪你，是護法神不干，千萬注意。家中雖一人學佛，學佛之人猶如一棵大樹，修得越好，枝葉越盛，家中眷屬皆能在「大樹底下好乘涼」，也會受益。比如該有的災難會推遲，會化小等。為什麼呢?護法鬼神會給學佛人一點「面子」，恐眷屬出了事修行人會傷心或退失道心。但這絕不是長久之計，因為當學佛人的眷屬作惡作到令護法神「忍無可忍」時，就該「懲罰教育」他了。故當及早學佛才是。
《地藏經》中地藏菩薩說：「但於佛法中所為善事一毛一渧、一沙一塵或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。」唐山有我一位老朋友，從小只是見到佛像就拜而已，並不懂守戒修行，但也積下了福德和善緣，一九七六年大地震前一二分鐘，他夢見一個披著袈裟的大和尚到他跟前摸了摸他的頭就轉身走了，緊跟著地震發生了，他家一人未死，各受了點輕傷，而他毫髮未損。家有一人拜佛就能使全家受益，更何況認真持五戒、學佛呢?
家中還供有大仙牌位的人，可選合適的位置供上佛像，把大仙牌位也請在佛台之上，放在側面，上香禮佛，跪下來，把自己要學佛出三界的心願講給「仙」們聽，希望它們跟你一起學佛，並介紹它們去五台山拜文殊菩薩，或皈依普陀、九華、峨眉的大菩薩學佛。之後，為它們念《心經》三至七部，念《地藏經》一至三部。念的時候速度要慢一些，口齒要清楚，這能令這些仙們聽明白經文道理，生起學佛出三界之心。然後將唸經功德回向給它們，它們就有了去拜四大菩薩的資糧了。最後再懇請佛菩薩加持仙眾早日離苦得樂。禮佛之後，用事先準備好的乾淨的容器，將木製的或寫在紙上的大仙牌位在佛台前焚燒。如不方便，可在室外選一干淨的地方，邊燒邊念南無觀世音菩薩的名號，這樣就圓滿完成了這件事。它們不但不會來找你的麻煩，反而會感謝你。
-----摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶懺》
「五大仙」又叫「五大家」或「五顯財神」，自正道之道教衰微後，五大仙便在民間多有供奉，民間俗稱五仙為胡仙、柳仙、白仙、黃仙、黑仙，即為狐狸、蛇、刺蝟、黃鼬及烏鴉，也是鄉村中最常見的幾種野生動物。
狐仙（狐狸）
柳仙（蛇）
白仙（刺蝟）
黃仙（黃鼠狼）
黑仙（烏鴉）
在東北仙堂信仰中，它們被認為是最容易修煉成精也最常與人打交道的生物，並將這些精靈尊之為「仙家」（巫師等則稱之為草仙）。
1.狐仙
狐仙，便是狐狸大仙，亦是狐仙。在漢族神話傳說中狐狸能修煉成仙，化為人形，與人來往。狐狸透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死之身。
古代諸多神志怪傳中曾多有記載：清梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·狐仙能畫》：「北地多狐仙，人家往往有之。」《二十年目睹之怪現狀》第二四回：「他無意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎樣干出來的。」，而在狐仙中最著名的便是曾經迷惑商紂王的蘇妲己。
在東北的保家仙中，以胡三太爺和胡三太奶奶為東北之仙長，乃是玉帝冊所封的人間地仙，統管天下所有出堂仙家以及保家仙。傳說中，他們仁厚慈善，道行高深，解災滅難，化險為夷。丈義疏財，有求必應。
2.柳仙
柳仙就是蛇，人們對蛇仙的崇拜也來自遠古，傳說伏羲和女媧都是人首蛇身的神人。
而且蛇常常被認為是龍的化身，因此在十二生肖中若屬蛇的人，則說是屬小龍。而在白仙中最出名的，當是在滿清時出現的《白蛇全傳》中的白素貞和小青二人。
人們認為蛇有靈氣，它的形體奇異，能蟄伏潛藏蛻皮變化，而且行動詭秘靈敏，法力比狐狸還要大，也能形成人形，有千里攝物的法術。
3.白仙
白仙，即刺蝟。大明末期開始在東北出現，現在在東北農村有些家庭也有供奉，一般是寫在紙上貼在牆上，或是用木板製作的白仙的排位，有的人家也有白廟;供奉白 仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可，但是供奉所謂的保家仙不可以冷 落，每逢家裡吃肉蒸饅頭都要上供!白仙是最常見的所謂的保家仙之一。
對白仙的崇拜，漢族民間說法不一，大部分人將它當作進財、防病的吉祥物，漢族民間傳說的白老太太就是由刺蝟演化的神靈，主要是為人治病，而且精通巫術。舊時，天后宮中曾供奉白老太太的塑像。1966年「文化大革命」期間被毀。
4.黃仙
黃仙，即黃鼠狼，被漢族民間喚作「黃二大爺」，舊時在天后宮中供有其塑像。它被人崇拜，有兩個原因。一是因為它同狐狸一樣體態頗為美麗而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一個重要原因是認為它可以左右人的精神世界，與一種精神錯亂的疾病有關。
這 種精神錯亂的疾病叫「癔病」， 漢族民間俗稱「狀克」。人們認為一旦黃鼠狼附了體，就會發生癔病，其中以女性或精神抑鬱者為多。這種病症發病時哭哭啼啼，連說帶唱，訴說一些玄妙的事情或 生平中的不平之事。有的人還會唱出一些美妙詩句。得癔病者發病時不識家人及親朋，且說話語調也與好時不同。
傳說只要醫生、巫師或打過黃鼠狼的人在門外一咳嗽，發作立即停止，形 同正常人。這種癔病雖然不會留下後遺症，但很難徹底治癒，易多次發病。
5.黑仙
黑仙即烏鴉，對烏鴉的崇拜是因為它晝伏夜出活動於黑暗之中，令人莫測其蹤跡，因而被認為有很高的智慧而被神化。還有的將其視為倉神，在漢族民間填倉節時祭祀。
另有認為烏鴉能預知未來，會算卦，也能使人致富，故又將其視為財神，希求它在黑暗中為主人家運來財寶。（不少資料把黑仙誤讀作是灰仙，並且誤認為是老鼠）
舊時漢族民間禁忌。動物兆之一，流行於全國廣大地區。凡烏鴉清晨在屋脊上鳴叫，或在人前面叫，或飛在人頭上叫，則認為是不吉利、禍事來臨的預兆。特別是春節夏曆正月初一聽見烏鴉叫更以為這一年諸事不吉。
「狐黃白柳黑」及「貓鬼」
不知年紀稍長一些的，還記不記得一部叫做《巫師的騙術》的紀錄片，其上世紀80年代一度火遍螢屏，也是目前僅存的揭露封建神漢神婆「妖術」的半官方性質紀錄片。這些鏡頭裡的巫師在做法時，都會「請仙」，其中請得最多的就是「五大仙」。
或許，城裡人已不很了解「五大仙」是誰？其實就是五種動物，包括狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（貓頭鷹）、柳仙（蛇）、黑仙（烏鴉），漢族民間俗稱「狐黃白柳黑」——這是民間對原始拜物教的遺存，源於萬物有靈思想；全國都有流傳，也包括我們連雲港。所以，今天，我們來聊聊「五仙」，「附贈」提及跟連雲港巫術相關的「貓鬼」。
狐仙
並非像如今的國產電影，有著很多題材限制，有段時期國內也曾拍過不少「妖魔鬼怪、奇門遁甲」的電影，其中就包括一部叫做《狐狸迷案》的獵奇電影，這部電影改編自荷蘭人高羅佩編寫的《大唐狄公案之黑狐狸》。從名字就可看出，其受到「狐仙」的深刻影響。
中國狐仙的始祖要數九尾狐了——在《我的鄰居是妖怪》中，筆者就提及我市贛榆青口鎮或是九尾狐的老家。實際上，從中國夏代開始，民間就有大禹治水時曾娶九尾白狐——塗山氏的女兒為妻，而生下夏朝第一代君主啟的故事，說明早在五千年前，中國人就已視狐狸為吉祥動物加以崇拜了，只是到了宋代以後，才逐漸被妖化。
民間普遍認為狐狸有靈性，能作祟作妖，也能成仙。它們精通道術，能報德，能復仇，還會捉弄人。這成為不少文學、影視作品的表現素材，其中最出名的莫過於《封神演義》中的蘇妲己——九尾狐奉女媧之命，變作蘇妲己，用以迷惑紂王，使得乾綱不振。而歷史上，不少女性都沒能逃脫「狐狸精」的標籤，比如褒姒、趙飛燕、李師師，甚至是武則天，而《西遊記》中牛魔王的「小妾」玉面狐狸無疑更添了一把火；這也使得後人將「狐狸精」貶為勾引男人的不正派女人。時至今日，這種觀念已根深蒂固，比如在面相上還有講究，凡是「狐眼」者，都有「克夫」徵兆，因為「狐眼」帶一種媚態，女方容易出軌。
另一方面，狐仙在民間又被敬稱為「胡大仙」、「胡三爺」等，它們能為人醫治病痛，降福免災。許多巫師在進行活動時，也常常說自己是狐仙附體，並以其名義對病人發號施令。受此影響，日本的狐仙說也很普及，甚至將它們視為稻荷神或密宗荼吉尼天的使者。
另外，在中國不常見的狸貓，也受到日本民間的重視，傳說它們會「變身術」。比如與「宮崎駿」齊名的日本動畫大師高畑勛，就拍過《平成狸合戰》的動畫電影，講述的就是一群住在東京附近的狸貓，想利用變身術嚇唬人類，藉此使社區工程擱置的故事。
黃仙
黃仙，即黃鼠狼，民間喚作「黃二大爺」、「黃皮子」，這在全國各地漢族聚居的地方，都有信奉，舊時在天后宮中供有其塑像；在天下霸唱的盜墓題材小說《鬼吹燈之黃皮子墳》中，還有專門章節講述，足見其妖邪魅力。
而實際上，本人小時候就經常碰到「黃仙」，多數時候，它們是把我家的雞鴨都咬死了，肚上留個大窟窿，屍體都呈乾癟狀，仿佛被吸幹了血。一次印象最深的是，晚上我在堂屋寫作業，當時是冬天，懷裡抱著我的寵物貓，這時候，門口出現一隻黃鼠狼，探進身子，兩隻小眼珠滴溜溜，狡黠有光。當時筆者對黃仙還知之不多，只覺得這種動物好可愛，但我家貓可能是聞著味了，一躍而起，奔出門外去追趕；我就大呼小叫，引起我媽注意，她才知道黃鼠狼來了，但她很警覺，讓我噓聲，不要嚷嚷。
那時我才知道，在大人眼中，黃鼠狼是個仙，很有靈氣，能聽懂人話，誰罵它或者打它，就會伺機報復人，甚至會給其家人帶去災禍。而它被人崇拜，確切地說，基於兩種原因，一是因為它性情狡黠，像狐狸一般，給人以神秘感；另一個原因更重要，有人認為它可以左右人的精神世界，即通常意義上的「附體」，據說這與一種精神錯亂的疾病有關，叫「癔病」。人們認為一旦被黃鼠狼附了體，就會發生癔病，其中以女性或精神抑鬱者為多。
的確，在筆者老家徐州民間有種說法：容易被鬼、仙附身招邪氣的人叫扁骨人。這種人通常體質較弱多病，被認為是通靈之人。實際上，我大舅媽就是俗稱的「扁骨人」，在我上初三的時候，就目睹過她被「鬼附身」的事件，而附身者為我死去多年的外公。當然，本人並不迷信，只是當時的情景確實無法解釋，這裡不作展開。
話說回來，這種病症發病時，「患者」會哭哭啼啼，連說帶唱，神神道道，訴說一些玄妙之事或不平之事。比如網上就有網友回憶自己經歷過的一段「黃大仙上身」的故事：只見趙家嬸嬸，兩眼圓睜，直勾勾地瞪著我們，張開的大口，仿佛要把我們吞掉；她倒吸著涼氣，比平時急促；本來舒展的身體漸漸繃緊，仿佛被抽著筋一樣……但這種詭異行為，沒有任何科學文獻來佐證其真實性，更沒有任何科學依據來承認其科學性。也因此，「黃大仙上身」在百度上被標註為：超越自然科學常規範圍的一種極端現象。
白仙、黑仙
「白仙」、「黑仙」是兩種鳥。有一說，「白仙」是刺蝟，「黑仙」是老鼠，但這都是訛傳，普遍觀點認為：「白仙」是貓頭鷹，「黑仙」是烏鴉。實際上，我們老家那裡竟然很少有提及白仙的信仰，我分析是當地並非貓頭鷹的主要生活環境；而在連雲港農村，確有一些對貓頭鷹的忌諱。
對白仙的崇拜，民間說法不一，大部分人將它當做進財、防病的吉祥物，民間傳說的白老太太就是由貓頭鷹演化的神靈，而它也是這五大仙里，唯一一個女性形象。貓頭鷹能被奉為「五大仙」之一，與它的長相和生活習性有著密切關係。它們鳥身貓頭的形象，充滿了「山海經風格」，給人十分詭譎怪誕的感覺；再加上他們叫聲詭異，性喜夜出，以至於有「夜貓子」的外號。民間傳說中，它們主要是為人治病，而且精通一些巫術。
「黑仙」即烏鴉，對烏鴉的崇拜，是因為它晝伏夜出活動於黑暗之中，蹤跡莫測，因而被認為有很高的智慧；在上古創世神話中，他們就被當做日精，演化為「三足金烏」，實際是對「太陽黑子」最早的想像；後來逐漸演變為「家仙」。還有的人將其視為倉神，在漢族民間填倉節時祭祀。另有人認為烏鴉能預知未來，會算卦，也能使人致富，故又將其視為財神，希求它在黑暗中為主人家運來財寶。
但大家廣為人知的，舊時漢族民間有個禁忌——凡烏鴉清晨在屋脊上鳴叫，或在人前面叫，則認為是不吉利、禍事來臨的預兆，比如家中將要死人等，與「喜鵲」在大家心中的形象形成鮮明對比。這在一定程度上也與烏鴉的習性有關，它們對腐肉有所偏好，所以每當農戶家中有將死之人，一般會吸引烏鴉光臨，並喳喳大叫，因而給人造成了「喪門鳥」的印象。特別是春節農曆正月初一，聽見烏鴉叫更被視為這年將諸事不吉；「愛屋及烏」的成語，也含蓄道出對「烏鴉」的忌憚。
蛇仙
「蛇仙」的傳說，跟黃大仙有著諸多類似，比如我們那裡就流傳家家戶戶有條「鎮宅蛇」，叫做烏龍，不能打死，否則會惹來災禍。路上如果遇到了有盤蛇出現，要繞道而行，不可褻瀆。而上世紀90年代初，山東西北部還流傳著一段蛇仙附體尋仇的故事，但這些都發生在落後的鄉村野地，城市裡已尋不到其蹤跡。
蛇常常被認為是龍的化身，因此在十二生肖中若屬蛇的人，則說是屬小龍。人們認為蛇有靈氣，它們形體奇異，善於潛藏，而且行動詭秘，法力比狐狸還要大，也能形成人形，有千里攝物、騰雲駕霧的法術，比如曹操在《龜雖壽》中就提及了「騰蛇乘霧」的典故。
實際上，人們對蛇仙的崇拜也來自遠古，許多古埃及神明的形象都有蛇的特徵，比如埃及神話中的瓦吉特。印度教及佛教中亦有不少以蛇為原型的神祇，例如那伽、摩納娑、摩睺羅伽，佛教神明軍荼利明王身上有蛇為裝飾。羽蛇神則是在中部美洲文明中普遍信奉的神祇，被描繪為一條長滿羽毛的蛇形象。近鄰日本，還有「八岐大蛇」的傳說。
而在我國的「怪物集」《山海經》中，更有不少蛇的形象。傳說伏羲和女媧都是人首蛇身的神人，在很多古墓出土的文物上，經常會出現這種固定圖案搭配：人首蛇身的伏羲和女媧做螺旋狀的交尾，伏羲手執曲尺，女媧手執圓規，象徵測量天地。直至後來，在我國民間，形成了對蛇仙的崇拜——宋明滅亡後，道教被異族統治嚴厲打壓，而在東北地區薩滿教開始泛濫。而「柳仙」作為薩滿教的一個所謂的神而被祭祀，「柳仙」就是蛇仙。
這其中最出名的「蛇仙」，要數「白蛇」了。由宋元話本《白娘子永鎮雷峰塔》改編的《白蛇傳》，將白娘子和青兒描繪成善良可愛的蛇仙。在天津的民間老會、聖會表演中常常出現蛇仙的影子。而在當今諸多奇幻影視劇中，「蛇仙」也有著集中體現，其中尤以香港導演徐克的《青蛇》最為經典，由王祖賢和張曼玉扮演的白青二蛇，各有性格，妖冶邪魅而不失仙氣，演活了這一種古代經典的「妖仙」形象。
貓鬼
以上所提五仙，說到底仍屬「精怪成仙」範疇，而「貓」則完完全全是害人妖物。連雲港就有關於「貓鬼」的傳說——「貓鬼」即貓死後的鬼魂。實際上，我市自古以來就是「養貓」勝地：唐代便有海州貓、射陽貓、簡州貓等各種記載，而「海州貓」更是聞名天下。南宋著名詩人陸遊的《劍南詩稿》就記載：海州貓，為天下第一。
甚至於，連雲港人還有個地域性的綽號：海州貓子。
但這種養貓傳統，也不自然地和「巫術」聯繫在一起。可能如今很少有人知道，本土據說曾有一門特色的降頭術，叫關木術，這種巫術就跟「貓鬼」有關。史料記載，貓鬼是指行巫術者畜養的貓，謂有鬼物附著其身，可以咒語驅使害人，實際是巫蠱中動物蠱的其中一種。其盛行於隋朝，獨孤皇后異母弟獨孤陀家中丫頭徐阿尼即曾用之。
貓能成邪鬼，也是跟其自身外形及習性有關——據說貓眼能通靈見鬼，而其性情也是狡黠敏感，神出鬼沒，並常伴隨鬼魂而行；比如在日本經典恐怖片系列《咒怨》中，只要黑貓出現，就有厲鬼出現的橋段。據說，人一旦被「貓鬼」纏上，身體及臟器會像針刺般疼痛，這是「貓鬼」在吞噬人的內臟，不久之後，這人就會吐血而死。這跟古代巫術中的「射偶術」、「毒蠱術」等，有著相似原理，都會使人產生強烈的恐懼感，就像《紅樓夢》中，馬道婆用紙人詛咒賈寶玉和王熙鳳造成的後果一般。
據聞，「貓鬼」最盛行時期為隋朝。在此期間，有大量的貓被殺死。上文提及隋王室（隋文帝楊堅當政時期）親戚中有一位叫「獨孤陀」的人，他操縱「貓鬼」詛咒親姐姐皇后以及妻子的姐姐，此一事件在古籍中有明確記載。這事發生後，楊堅十分震怒，同年五月，下詔：「蓄貓鬼、蠱惑、魘媚等野道之家，流放至邊疆。」而歷史上有載，女皇武則天初始喜愛貓，但後來卻對貓畏懼不已，敬而遠之，有分析認為也是與「貓鬼」有關。
那些被隋文帝和唐朝律法流放的貓鬼野道之家，後來被流放於苗疆、雲貴、東南亞等地，而據說有一部分則被流放到連雲港，因此也帶動了當地的「養貓」、「貓蠱」熱潮；而隨著時間遷移，慢慢演變成了今天連雲港特色的降頭術——關木術。當然，這種巫術已隨著新中國的成立而逐漸消亡，至今僅在一些偏僻鄉村苟延殘喘。當然，其他五種大仙，在當下也很難覓其蹤跡，因為新中國成立後，動物基本「不能成精」了。
貓鬼神：隱諱的邪靈信仰
我國華北、東北地區的民間信仰有「四大門」（即胡、黃、白、柳，分別對應狐狸、黃鼠狼、刺蝟、蛇），我國西北農村則流行著一種與「四大門」十分類似的信仰——貓鬼神。
貓鬼神在我國陝西、甘肅、青海很多地方都有信仰者，信徒不僅有漢族，還有藏族、土族等許多少數民族羣衆。貓鬼神的信仰範圍十分廣泛，歷史也十分悠久。筆者在史籍《資治通鑑》卷一七八、《隋書》卷七十九中的《隋書·地理志》中見到這樣的記載：隋開皇十九年（公元 599年），「延州刺史孤獨陀好左道，以奉貓鬼事，除名爲民，乃詔畜貓鬼蠱毒厭媚野道之家，並投諸四裔。」延州，即今陝西延安附近，正是現在貓鬼神信仰流行的區域。筆者推測，這種貓鬼神信仰很可能是在後漢至南北朝時由西域傳入漢地，後長期在我國西北廣大地區傳播。
陝西武威貓鬼神信仰
由於史料缺乏，古代貓鬼神信仰的具體形態已經很難得知。我們只能就當代宗教人類學、民族學田野調查的資料來對貓鬼神信仰進行考察。由於中國傳統知識分子有「不語怪力亂神」的傳統，對貓鬼神這種邪靈信仰研究較少，就筆者所見，目前只有梁艷老師對該問題進行過較爲細緻的探討。
貓鬼神是依託於貓的一種邪靈信仰，與「四大門信仰」有一定的相似之處，但更加隱諱。有一種傳說，認爲貓鬼神原本是姜子牙的老婆。她生性妒忌，且十分兇惡。因姜子牙封神時遺漏了她，她便不依不饒。最後姜子牙沒有辦法，只好將其封成「貓鬼神」。貓鬼神起源的傳說不一，甘肅等地有時也稱爲「毛鬼神」，已經不再以貓等具體的動物爲依託，而是直接等同於一種邪靈。
貓鬼神亦神亦鬼，亦善亦惡，行爲十分小氣，只對供養它的家庭友善。但供養貓鬼神也是一件十分危險的事情，因爲如果稍微有所怠慢，貓鬼神就會「發怒」，讓供養者非死即病，災禍不斷。供奉貓鬼神的人家，有什麼好吃的東西，必須首先給貓鬼神上供。貓鬼神個性非常小氣，即便供奉貓鬼神的人家真心請客，客人一般也不能吃這家的東西。因爲貓鬼神會忌妒，客人若是吃了供養貓鬼神人家的東西，會拉肚子。甚至在西北農村，小偷入村偷東西之前，也要打聽誰家供養貓鬼神，供養貓鬼神人家的東西不能偷。
貓鬼神，是西北很多農村地方公開的祕密，雖然人人都知道，但又都忌諱公開談論。信仰者一般認爲，供養貓鬼神會帶來很多好處，能夠幫人找回丟失的東西，不僅不會破財，還能給人帶來財富甚至好運。雖然通常認爲供養貓鬼神能給人帶來財富，但因爲貓鬼神本身過於「邪」，普通人一般不願意跟供養貓鬼神的人家來往。因爲貓鬼神是邪靈，民間也流傳著許多破解貓鬼神的辦法，如認爲邪不壓正，貓鬼神害怕書寫「正氣」之類的文字，硬幣上帶有國徽，也可以壓住貓鬼神不能作祟等。
嚴格來說，供養貓鬼神還不是一種完全意義上的宗教崇拜，而更近似於一種巫術。在我國西北地區，藏傳佛教、伊斯蘭教十分盛行，但即便如此，很多宗教信徒乃至神職人員也都認可貓鬼神的「威力」。這種宗教與巫術並存的信仰現象，是值得我們注意的。當然，貓鬼神畢竟是邪靈，民間傳說貓鬼神及其供養者（神婆等）都十分忌諱去寺廟，據說貓鬼神怕見真正的神佛。
不論是貓鬼神還是「四大門」，在歷史上都曾經有著廣泛的民衆信仰基礎。它們實際上是介於神鬼之間的一種靈異，甚至可以說是「妖怪」。一方面，它們自己本身有很多缺點不足，諸如形象醜陋、心胸狹窄，甚至道德敗壞、爲害作亂；但另一方面，他們又與普通民衆的日常生活、現實利益休戚相關，被賦予了很多人的情感因素。普通民衆對它們的信仰，常常是懼怕多於崇敬，處在一種隱諱和禁忌的環境中。正是這種禁忌與隱諱，使得我們長期以來對這種邪靈信仰所知甚少。
筆者相信，隨著我們對這些處於信仰社會邊緣地帶的邪靈了解的深入，必將有助於我們增強自信，驅除鬼魅；也使我們能夠更加完整地了解整個中國鄉土社會的信仰體系。
荷蘭人寫的中國版《夏目友人帳》：馬騮精、貓鬼、羅剎鳥、月孛~
《念佛放光》六字佛牌，退附體貓
淨宗法師 講述
十五、六字佛牌，退附體貓
我的一位親戚李福英，也說不出她有什麼病，但一年到頭都是臉色難看、精神萎靡、要死不活的樣子。
今年五月，她媳婦因腦瘤不治，來我家住，隨我們在佛堂念佛，李福英也就經常來看她。可是每次到佛堂時，李福英就害怕，不是身上疼，就是一個接一個地打哈欠，渾身不自在、不舒服，且遠離念佛的人而坐。問她既來串親戚，也在佛堂念佛，爲什麼怕？她說：「我也不清楚，就是怕。」我便懷疑她身上可能有別的什麼東西附體，但到底是什麼不太清楚。
有一次，我母親看她臉色很差，有氣無力的樣子，就想上前問問她，結果剛一合十，她就嚇得像動物一樣在佛堂里到處亂撞，開始躲到她媳婦的身邊，覺得不安全，又「跳」到更遠的角落。她那樣子，不能說走或跑，確實就是跳，像動物的跳躍。見此情景，我便很溫和地把她叫到身邊，要她不要害怕，並爲她耐心開示，之後她才慢慢不那麼害怕了。
第二天清早，我們又到佛堂念佛。拜佛前，我想把我自己脖子上配戴的「南無阿彌陀佛」六字佛牌轉送李福英戴，好讓阿彌陀佛隨時護佑她，消除恐懼。剛這麼一動念，正想摘還沒有摘，忽然見到了一隻半大不小的黃貓從佛堂快步逃跑。當我看清它時，它的頭已經到了門外，只看見了貓的後半身。這時我才想到昨天她的舉動確實像貓。
後來才了解到，幾年前她養了一隻黃貓，因冬天怕冷，睡在平時做飯的竈洞裡，被她一把火誤燒而死。因爲這樣，貓才附上她的身。
這隻貓因佛牌的威力而退去後，再也沒有來過，而李福英身體也就越來越好了。
南無阿彌陀佛！
（湖北潛江李祖章記 二○○五年七月二十五日）
留言列表
原創錄 (5)