一、少林
少林是中原武術中範圍最廣、歷史最長、拳種最多的武術門派，以出於中嶽嵩山少林寺而得名。
關於少林派的起源，據北宋《景德傳燈錄》等書所載，南北朝時，後魏孝文帝大和年間（477～499），達摩大師從梁國北來，面壁於嵩山少林寺，歷時九年而功成，遂傳《易筋》、《洗髓》二經，創立少林武術。這個說法，為多種典籍所載，唐代李靖又寫了《易筋經序》。但考之史實，卻不與歷史相合，現代學者已經證明這不過是傳說，被稱為禪宗初祖的達摩也並沒有這樣的武功。
歷史上，在達摩以前，北朝寺院的練武風氣就已形成。北魏孝文帝太和十九年（495）修建嵩山少林寺，最初是為西域高僧跋陀（又稱佛陀）所建的。後來，達摩才來到寺中。達摩雖然創立了禪宗，卻並非少林武術的創始人。事實上，少林武術是在長期的僧眾習武中逐漸自發形成的。
少林武術的發揚光大。始於隋唐之際的一件大事。隋朝未年，天下大亂，少林寺被山賊所劫，僧眾奮起拒敵，賊人放火燒燬寺院。秦王李世民與鄭帝王世充作戰，少林武僧應邀相助， 活捉王仁則，逼降王世充，這就是著名的「十三棍僧救唐王」，也是著名電影《少林寺》的歷史原型。李世民即位後，對曇宗、志操、惠賜、善護、普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、智興、滿、豐13人大加賞賜，少林寺再度興旺起來，少林武術也開始繁榮發達，逐漸成為中原武林第一門派。
宋太祖趙匡胤據說也是少林俗家弟子。從宋到元，少林武術有了一個較大的發展。元代大聖緊那羅王傳授少林棍法而自成一宗，福裕禪師彙集了少林短打，少林武術的特點日漸突出，到明代便形成了少林「以搏名天下」的威望。明嘉靖二十三年（1553）、少林寺組織僧兵到江南抗倭，天啟五年（1625）樹立：「少林觀武碑」，成為天下武林之宗。明代的著名武憎，有覺遠上人、小山和尚、月空和尚，痛禪上人等，又有悟須、周友、周參、洪轉、洪紀、洪信、普從、普使、廣按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、慶盤、慶余、同賀、鉉清18人，皆為武林中的超一流高手。明代後朔、少林武術漸從以棍法為主轉向拳法。又吸收了很多民間拳種，集天下武術之大成，形成少林派。
清代康熙年間（也有的說是雍正），朝廷曾因少林寺藏匿反清義士「謀逆」而將其焚燬，（並嚴禁民間練武，少林武術轉入地下狀態。並由轉入南少林的一支，據說創立了洪門。清代的少林名僧高手有鐵齋、致善、致果、天虹、湛舉、五枚、古輪、妙興、貞續、德根等。
少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林寺武術為代表的整個外家功夫的集大成。一方面是少林寺僧從民間引進不少拳術，另一方面是少林寺也招收俗家弟子，使少林武術流傳民間，同時，少林還在各地創立分院，自隋唐之際創立福建莆田九連山少林寺分院（即南少林）以來，元代福裕禪師在外蒙和林（今蒙古國前杭愛省哈拉和林），天津薊縣盤山、長安、太原、洛陽分別創立五座少林寺，再加上山東九頂蓮花山、台灣八番社、四川峨眉山，一共是十座少林寺，這就把少林功夫傳到全國。許多門派的源頭， 都與少林大有關係，就連武當和峨眉的開派傳說，也有源山少林的說法。
到了明代中葉，少林寺棍法已自成一派，寺僧參加了江浙沿海抗擊倭寇的戰鬥，在各路應募兵馬中「最為驍勇」，於是聲名大震。明朝亡後，一些前朝遺老隱身少林寺，「殫精奮力於技擊之練習」，為「滅胡興漢」之謀。相傳顧炎武抗清挫敗，曾路過少林寺，作五言長詩追憶少林武僧隋末立功、明代抗倭的功績，哀嘆「豈無材傑人，發憤起頹廢」。又傳明朝宗室朱德疇入少林寺剃度為僧，後為少林寺主持，號「痛禪上人」。他曾主持制定「少林寺十戒」，第一戒即為「肄習少林技擊者，必須以恢復中國為志願，朝朝勤修，無或稍懈。」也許就是這個原因，少林武功在順治、康熙數十年間，即有「天下武功在少林」一說。當時的武功高手呂四娘、白泰官、馬和尚、甘鳳池都自詡少林真傳。一些反清團體也借重少林寺的聲望。《洪門問答》寫道：「武從何處學習？在少林寺學習。何拳為先，洪拳為先。有何為證，有拳為證：猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內僧，普為天下歸洪姓，相扶明室定乾坤。」由此可見，武俠小說中推崇少林寺，絕非妄談。
少林寺深深陷入武林糾葛，還與它的鬆散的管理有關。早在明朝時，「中州僧眾不納度牒，今日削髮為僧，明日長發為民，任自為之」。白蓮教興起後，少林寺眾多俗家弟子踴躍加入，受挫時又回寺避難。社會上一些「長槍大矢、其技最悍」的強人「亦每削髮變形入比丘中」。而少林僧人中一些武功高手也經常借募化之機雲遊四海，到處比武獻技。少林寺與江湖武人的雙向交流，既豐富了少林武功，又傳佈了少林的聲望。
南少林
指南少林寺和南少林派。據今人考證，南少林寺位於福建莆田九蓮山。據說少林一派在中國共有九支，分別位於河南、福建、廣東、四川和陝西境內，但可考的只有嵩山少林寺雖多次遭到浩劫，但屢毀屢修，得以偉存；而九蓮山的少林已於清初被焚燬，如今僅有斷碑殘址而已。
南少林派是武林流派之一。此派傳習者崇嵩山少林寺為祖庭，所傳拳技稱「南少林拳」。傳說清康熙或乾隆年間，清廷畏少林武功成患，派兵圍焚南少林寺，僅至善祥師等五人逃出。他們在福州編傳了「五祖拳」。至善禪師之徒洪熙官創洪拳，另有蔡、莫、李、劉四徒亦分創拳術於廣東，形成了南少林派武術的基本內容。
二、武當：
武當派的正式流傳，大約開始於明代。武當山雖在唐代就開始建造道觀，但真正的黃金時期卻是在明代。明成祖朱棣登基， 推崇武當道教，調集民工30萬人；用了13年時間，在武當山修建了33處建築群，號稱八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、十二祠、十二亭、三十九橋等，綿延140華裡，建築格局均依經書上的真武修仙故事，由工部設計而成。至今武當山紫霄官正殿樑上仍有大明永樂十一年（1413）、十二年聖王御駕敕建的字跡。三天門絕壁上則有「一柱擎天」四個大字，蔚為壯觀。天柱峰頂太和宮又稱金殿，殿中供奉張三丰銅鑄鎏金坐像。武當道教的黃金時代從這時開始，武當的武術門派，也是在這個黃金時代中產生的。
據《王征南墓誌銘》，最早傳授內家拳見於記載的是陝西人王宗、王宗傳溫州陳州同， 到張松溪手裡遂蔚為大觀， 張松溪，正德元年（1506）前後生於溫州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒於貴州玉屏。張松溪自稱得張三丰真傳，為武當派第三代傳人。他後來遊歷江猢，又得峨眉真傳，創立武當松溪派內家豢，武當派從此名聲大震。傳說曾有少林僧70人慕名而不服，上門挑戰，松溪袖手安坐，兀然不動，一僧忽從半空躍起，施展連環腿法，想要以少林絕技破其氣功。松溪仍是平心靜氣，只在少林僧攻勢將至的一霎那，微微側身抬手，少林僧便如斷線風箏般忽然失了去勢，飛出窗外，落在高樓之下。從此武當拳法，無人不服。
張松溪之後，武當派人才濟濟。產生了一大批武林高手。他們是：葉繼美、吳崑山、周雲泉、 單思南、陣貞石、孫繼嗟、李天目、徐岱岳、余時仲，吳七郎、陳茂宏、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石門、僧耳、憎尾等人。
多武當派描寫的最為詳細的，莫過於金庸的《倚天屠龍記》。至於書中武當七俠的真實性金庸曾言:「據舊籍載，張三丰之七名弟子為宋遠橋、俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、殷利亨、莫聲谷七人。殷利亨之名當取義於《易經》「元亨利貞」，但與其餘六人不類，茲就其形似而改名為「梨亭」。」但是那本「舊籍」到底是怎樣的一本書，金庸沒有交待。疑為《太極拳勢圖解》(1921年北平體育研究社出版)，其中有關於七人學藝的故事，講的是宋遠橋、俞蓮舟等七人為友，因同往武當山，訪一個名為「夫子李」的高人不遇，剛好碰到張三丰，於是七人拜其為師，學習名為「十三式」的太極拳。實際，真正成為張三丰弟子的僅為張松溪、張翠山兩人，而真正得其真傳著僅張松溪一人。
2004年11月，自稱武當龍門派25代掌門人的王興清近日又向外界宣佈，威震武林但失傳多年的「武當七星劍陣」將重出江湖！11月10日，武當道士們在廣州天河體育中心廣場進行的賽事宣傳活動上表演。遭到青城派掌門人劉綏濱得質疑，稱其陣法過於簡單，尚不如青城派的「天罡北斗七星劍陣」，差點引起兩派掌門人對簿公堂！
三、峨嵋：
關於峨嵋派的起源，據峨嵋派的拳志說：祖師原為一道姑，後入佛門。是時，師善技擊，善研各家拳法，慮各家拳法繁雜，莫衷一是，女子禦侮，多有不同，遂探各家之拳意）另闢蹊徑，創不接手之拳法，獨樹一幟，……積十三年，始臻大成，身旁弟子習之，呼之玉女拳法，同道相譽，稱日峨嵋拳， 後弟子至峨嵋山， 偶諧其音，始稱峨嵋，此拳名之始未也，恐汝不識，為汝志之，師本與世無爭，娛身可矣，禦侮可矣，奚傳姓名。
由此可見，峨嵋最初是一個由女子所創的武林門派，開始的時候叫做玉女拳法，後因祖師人了佛門，又以稱女子為「蛾嵋」和佛教聖地之「峨嵋山」的雙重含義而得名。
峨嵋派功法介於少林陽剛與武當陰柔之間，亦柔亦剛，內外相重，長短並用。攻防兼具入拳經上講：「拳不接手，槍不走圈，劍不行尾，方是峨嵋。」「化萬法為一法，以一法破萬法。」總之是以弱勝強，真假虛實並用，站在女子的地位融匯了南拳、少林、武當等眾家之長。
從宗教淵源上看，峨嵋亦僧亦道，而以道姑為主。在武俠小說中，金庸《倚天屠龍記》說是郭靖幼女郭襄，因為心中愛慕楊過，而又尊敬楊過與小龍女的愛情，所以雲遊天下，借此暢解胸中塊壘。後得機會聽覺遠念湧《九陽真經》，創立峨嵋派，後來傳至滅絕師太，其弟子紀曉芙、周芷若等，皆為道姑，此外，峨嵋派的許多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙裡腿、倒踩蓮等，又如劍法中的文姬揮筆、索女撣塵、西子洗面、越女追魂等， 簪法中的閉月羞花、沉魚落雁等，都完全是女子的姿態。 又如峨嵋派的著名兵器峨嵋刺，又稱玉女簪，也是由女子髮簪變來的。
峨嵋派武功有所謂「動功十二樁」-天、地、 之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥；又有所謂「靜功六大專修功」一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功；有「三大器械」一劍法、簪法（峨嵋刺）、針法（暗器）。峨嵋派的絕技，不僅包括三十六式天罡指穴法，還有峨嵋劍法.
四、華山：
華山派源於道家全真教，由太古真人廣寧子所創。取法於陰陽，成道於自然。以老莊哲學為理論指導，以《陰符經》《黃庭經》《仙家真栓》《守洞塵技》等道家經典為基礎，和合全真教內功，集各派之長，融文、武、醫、道於一爐。以內功、劍法、暗器、輕功稱著於武林歷行千年，都以口傳心受為傳遞方式，擇徒謹慎，門規森嚴，且都單線而授，一直在教內秘傳，外間僅聞，而無緣窺見。本派有兩部修煉寶典，修武習功之法為《無極秘籙》醒世、論道為《太古集》（四卷）。
華山派功夫，以修內丹為主，按從無到有、由有返武這一生化返的自然規律來由內及外，由外返內的修煉。和合柔子軟功，使之達「軟」「硬」「輕」三功之巔峰，為道家無上絕學。其特點是通過種種方法，每日十二時辰內具皆鍛鍊，很快可達常人之不可思、不可想之境。蓄精養神處於無事之天，靜養太和以全大造之功。本派功夫主要分三大部分：
第一部分以道門修真玄罡為主，主要有華山紫霞功、無極手「通天指」、天罡龍爪手、龍筋綿掌、龜蛇閉息法等，注重培養功力。其中以華山紫霞功為主。
華山紫霞功乃華山派鎮山之寶，為道家《六步塵技》中記載的第一大奇功，是華山派修煉內丹的快速功法。此功以動為導，以靜為養，動則升降開合，吞吐沉浮，外采內應為練己修法行功中，奇速自然的打通經脈和調動潛能。靜則以「種」「采」「煉」「養」為修法。常規功成需三年，如配合丹藥、符咒、納雷，則可快速修成內丹（二月左右）就可達到大凡武人苦練一生皆想達到而很少達到的境界。使行、血、經合一，精、氣、神合一，天地人合一，成九九歸一，而達丹道周天。此時天罡之氣貫注全身，穿經過穴，布身行走，五行真氣鼓蕩合一，可禦敵抗侮。全身不畏刀槍尖銳之物擊打皆如中敗絮，隔物傳功，反震可碎敵臟腑，打散服氣之功（金鐘罩、鐵布衫、及所謂內硬功），乃道家技擊之無上玄功。未入道之基，亦為歸根之所，更為長生不老之仙術。天資聰穎者再經努力則能更上一層樓，達神助之勇。至於今之所謂的特異功能，不過大道中的一個小境，不值一提，更無奇異之處。
第二部分以「劍法、輕功、拳械」為主，輔以暗器。主要有「華山九劍」「天盤玄功」（輕功）、拂塵劍、清虛無極劍。道家守洞十大真形，無極玄空拳及本派幾種秘製暗器等。
劍創自於軒轅皇帝時代，為「短兵之祖」。而造劍之術，當推春秋之時，如干將、莫邪之劍，劍術則源於道家，最早為白猿功居山習劍，實為劍術之祖。
華山、武當為道家全真玄門正統二大劍宗，餘者旁門，皆為枝節，今觀世人舞劍。演成繁瑣離奇的劍套，再冠以古怪的名稱，求得美觀、玄奧並自封為劍術名家。其實花套無用，與劍道背道而馳，乃欺世盜名之輩。
五、崑崙：
崑崙山數百里，山巒幽秀，道術之士接踵前往修煉。崑崙派以山得名，自立一派。
據傳，崑崙派源於周朝武王時期。鴻鈞一道傳三友：既老子、元始、通天。老子（李耳）有一個弟子，元始有十二個弟子。老子、元始為崑崙派的始祖。元始的12個弟子為崑崙派的12祖。後來，崑崙派又分東西兩家，均屬道家。
崑崙派在東晉時期，祖師鐵棱道人，下傳五代：
唐代：聖天雲、天風、天雷三道人，以崑崙劍、乾元功、天罡掌為能（又稱劍聖）。
宋代：王龍又叫王子，以八卦龍形劍術為能。
元代：崑崙雙鶴、玄真、玄機三道人以乾元功、玉龍天罡劍掌為能。明代：崑崙七劍，紫陽、紫霞、紫明、紫光、紫微、紫星、紫雲 七道人，以乾元七星玉龍天罡劍掌為能。
清代：崑崙三英，一心、正心、恢心三道人以乾元七星怪龍劍術為能。
以上五代，先後繁衍了105代弟子。
在唐、宋時期，還有古月上人看破紅塵，厭倦名利，絕棄酒色，心道門，西奔回疆，在莽莽崑崙上潛心研習武術技藝和道門內功，傳授的弟子則以當地回民為多。歷經元、明、清各代，此拳種回流至山東、河北、四川等地。
青城派：
青城派肇始於青城丈人，經李八百等人修煉相傳。據薛道光《悟真篇三注》稱張伯端曾從中學得秘要。當代青城派掌門人劉綏濱，道號信玄。其人極會作秀，2001年7月年曾向拳王泰森挑戰未果。2004年9月中旬，香港武俠小說宗師金庸先生拜訪青城山時，青城山便擺下了「天罡北斗七星劍陣」迎客，32 名手持寶劍身著道服的青城弟子，陣形變化莫測，令「金大俠」當場愣住，並連連稱好，還說彷彿回到了自己書中營造的武俠江湖。據稱，該劍陣是青城武學的巔峰代表。
崆峒派：
位於崆峒山而得名，甘肅東部平涼市西郊，是六盤山支脈，現僅剩零星支派。
點蒼派：
位於大理點蒼山而的名。在溫瑞安和古龍小說描述較多，點蒼派的點蒼劍法招數古樸，內藏奇變，以鬼異多變著稱。 與峨嵋、崑崙、華山並稱四大劍派。
丐幫：
天下第一大武林幫派，由遍佈天下的乞丐組成。在武俠小說家構築的江湖世界裡，自唐代迄清代，均有丐幫的存在，綿延達數百上千年，可謂歷史悠久。丐幫形似散亂，實則組織十分嚴密，弟子們十分忠誠，紀律管轄極嚴。除幫主為一幫之尊外，另設長老數人，分舵多處，其弟子地位高下一般以背負口袋的多少而論，九袋最高，一袋為最低。丐幫主往往武功高強，但又非天下第一。丐幫的最大本領是弟子散佈四方，隨時隨地能夠組織起隊伍投入戰鬥，而且跟蹤放哨，監視敵情，更是丐幫的過人之處。因此舉凡大俠們欲要完成某件功澤武林的大事時，一般都找丐幫協助，而丐幫也向來義薄雲天，為了正義和友情不惜拋頭顱灑熱血。丐幫的級成人員是社會地位最低的人群，但他們個個錚錚硬骨，品格高尚，極少出現卑劣之徒，因此在諸多武俠小說家浩若煙海的作品中，大約唯有丐幫一直作為正面角色出現，方為真正的「名門正派」。其餘自少林、武當以降，無不曾被寫成難破權欲關的反面形象。在金庸筆下，丐幫的獨特武功是打狗棒法，以一根綠玉竹杖將丐幫本應艱苦異常的生涯點化得詩意盎然。打狗棒法只是歷代幫主相傳。據說丐幫還有一些社會的信符,流落在江湖之上，凡持令符者出現，有如幫主親臨；有時甚至幫主也得聽命於持符之人，調撥幫眾為主驅遣。丐幫初有南派、北派之分，至明代，又有「窮家幫」出現，它們多次參與了江湖種種風波，卻始終未能成為主角而叱咤風雲於一時。
丐幫的以上事蹟，均系小說家言，而現代實際生活中的乞丐狀況，與之略有不同。在歷史上，乞丐是兼容於社會三教九流之間的一個特殊階層，有組織的乞丐更已成為一種職業。乞丐們雖然沒有小說中那樣整齊統一的組織形式，但以一幫一派而生存於世乃勢所必然，他們同五花八門的勢力過往甚密，成為黑社會的一部分。據考查，乞丐中的首領稱「花子頭」，花子頭手裡有一根皮鞭，是專制乞丐用的形具，也是一種權力象徵。只要幫中人犯了幫規，輕者驅除出幫，趕出本地，重者打死勿論。在現代中有這樣一個傳說：當年唐明皇被皇奸臣迫害，化裝逃出宮殿，流浪江湖，落入討要的乞丐群落，交下了不少哥兒們朋友，當上了花子頭。不久，他的皇帝身份顯露，眾乞丐跪拜真龍天子，發誓要為龍頭大哥報仇。唐明皇說：「有朝一日，重登寶殿，朕要把所有奸臣壞人殺掉，讓咱們窮哥兒們揚眉吐氣！」丐幫兄弟們問：「到那時您還能認識我們這幫窮哥兒們嗎？」唐明皇為了不忘共患難的窮哥兒們，用皮條編制一根龍形的黑皮鞭，起名叫「龍鞭」。然後把龍鞭掛在牆上，雙膝下跪發誓道：「這把鞭子上打君，下打臣，亦打丐幫變心人。我登基後若變心，你們任何人都可用這把鞭子打我，打我勿論」。唐明皇留下了這根龍鞭，並被敬為丐幫始祖，千百年沿襲下來，乞丐們見了鞭子又敬又怕。這個傳說表明了地位低下的丐幫組織為嚴明法紀而尋找權威的需要。
會中，職業乞丐仍然存在，其組織形式、活動特點等仍保留了許多歷史特點。
唐門：
唐門是否存在過，已無從考證，因為無論從歷史文獻中無相關記載，民間傳說上也沒有相應的故事流傳。我們對它認識都是從各式各樣的武俠小說中瞭解到的。可以確定唐門是一個武俠小說家們臆造出來的一個門派，但是從眾多武俠Fans心中，唐門是真是存在的，和少林、武當一樣真實，既然武俠是個虛擬的世界，我們還會在乎一個門派的歷史真實性麼？誰第一個再武俠小說中涉及到唐門，大概沒有誰能說出準確的答案。
飲譽武林的暗器家族，以暗器和毒藥雄踞蜀中一隅，行走江湖達數百年之久。唐門人善於設計、發明和使用各種暗器，並精於弄毒。唐門始祖有《毒經》傳世，遺訓 「統率百毒，以解民厄。」規定唐門掌門必須由唐姓直系子弟擔任，經、袍、珠、杖這唐門四寶由掌門人保管，以免貽害武林，折損唐門聲譽。
唐門世代居於唐家堡，考唐家堡約在今四川重慶城外，下設十大部門，各司毒藥配方與提煉、暗器設計與製造、解藥製作與保管，以及警衛防護、訓練子弟、分配任務、巡邏出擊等工作。這十大部分分別由唐家嫡系中的十大長老掌管。
唐家的家傳武功為七煞奪命鞭法，威力平平，唯暗器和毒藥獨樹一幟。據說唐門暗器共七種，江湖上常可見到的是毒針、毒蒺藜和斷魂砂，其上均淬有劇毒，非唐家的獨門解藥而不能解。唐家使用暗器的最高超手法稱「滿天花雨」，練至登峰造極時，一雙手可同時打出六十四個部位，防不勝防。為了徹底消滅大風堂的勢力，唐家以重金美女籠絡了火器世家霹靂堂，研製出一種將霹靂堂的火藥和唐家暗器相結合的新型暗器，既可發射取人性命，又可空中爆裂傷人。這種暗器名為「散花天女」。
唐門的人物和事蹟廣泛見於諸多新派武俠小說中，所述唐家人的性格與品質各有不同。我國武術史上並無唐門記載。
可是為什麼金庸的小說裡沒有四川唐門呢?
全真教
全真道創立於金代初年，創始人王喆（1112-1169）。王喆原名中孚，字允清，道號重陽子，又稱王重陽，陝西咸陽大魏村人。47歲時棄家修道，於終南山南時村挖洞而居，自稱"活死人墓"，內則修煉金丹，外則佯狂裝瘋，自號"王害風"。金世宗大定七年（1167），他放火燒庵起舞，東出潼關，赴山東半島，立教"全真"。他招收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。全真教很快在山東發展起來。
王喆死後，劉處玄、丘處機先後掌教，以山東半島為中心進一步發展全真教。據《北遊語錄》：劉處玄教旨"無為有為相伴"，至丘處機則"有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉"。經過前後二十餘年的發展，全真教在魯豫秦冀等地已有了相當深厚的基礎，上聞於金廷。大定二十七年（1187），王處一被召至京，金世宗親問養生之道。次年，又找丘處機進京，命庵於萬寧宮之西，以便皇帝召見問道，並命他主持萬春節醮事。全真教臻於極盛。1219年，蒙古成吉思汗遣使召見丘處機。丘處機以七十餘歲的高齡，率十八高徒跋涉數萬里，遠赴西域雪山行營見成吉思汗。成吉思汗丘道教的煉養長生之術，丘處機以道家清靜無為，敬無愛民戒殺之旨勸諭成吉思汗。成吉思汗敬而稱其為"活神仙"，令他"掌管天下的出家人"，並敕免全真門下道士的差役賦稅。丘處機於1224年東歸，住於燕京長春宮。1227年卒後，葬於該宮處順堂，即今北京白雲觀。
永樂間，屬全真一系的道士張三丰，聲望彌高，被稱為"活神仙"，張三丰名全一，一名君寶，號三丰，一號張邋遢，遼東懿州人"頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須冉如戟，寒暑性一衲一蓑，所啖升米輒盡，或數日一食，或數月不食，書經目不忘，游處無恆，或
雲能一日千里，善嬉諧，旁若無人"。自稱生於金末定宗三年（1248），曾為中山博陵縣令，後棄官出家為全真道士，於終南山遇火龍真人傳以丹訣，赴武當修煉多年。他的門下形成了一個新的全真派的支派。他的著述可參見王錫齡輯成《三丰祖師全集》家藏等書。
全真正宗，自元代以來，"七真"門下各自開派，分為龍門（丘處機）、隨山（劉處玄）、南無（譚處端）、遇山（馬鈺）、崳山（王處一）、清靜（孫不二）、華山（郝大通）七個支派，以龍門派最為壯大，該派傳至明代，出現以戒律密傳的"龍門律宗"。
清代，全真派諸派中龍門派呈中興之象，以龍門律宗第七代律師王常月為中興之祖。王常月，號昆陽子，山西長冶人，20歲時遍游名山，訪求大道。1656年，王常月134歲時，任北京白雲觀方丈，順治帝封其為國師，康熙帝皈依於王之門下。王常月廣授度牒，還
長途跋涉到江蘇茅山，湖北武當山傳戒，於是，龍門風教遍於天下。他嚴格管理白雲觀，清規戒律，道門嚴整，香火不斷，成為全真龍門派的大長管，公認為"全真第一叢林"，龍門派大盛於世。
清末全真道逐漸勢微。1912年，北京白雲觀成立了全真派的全國性組織"中央道教會"，為回光一現。
複姓家族
武俠小說中，如果某人是複姓----那麼，他絕對是某個著名武林世家的弟子，而很少入江湖中的門派。所以，提起他的武功，那應該不會是門派教的，而應該是家族祖傳的----並且此武功在江湖上，絕對是最響亮的最著名的有慕容世家和南宮世家。其餘的還有歐陽、上官、獨孤、宇文、司馬、西門等。皆為作者虛構。
洛陽王家
我也不知道為什麼----一般武俠小說，一寫到洛陽，就一定會談到城內有哪些武林大家。可是奇怪：排在第一的，怎麼都姓王呢？王元霸，金刀無敵，多大的名號----雖然在笑傲內，還不是超一流。真正把洛陽王家發揮到鼎盛的，還是王憐花。(王世充也應該算個洛陽王家吧)
霹靂堂
地處江西，主人是江湖上赫赫有名的雷氏家族，以製造極其厲害的炸藥、火器而稱霸武林。霹靂堂不僅製造而且還大量販賣火器，獲利甚豐，簡直可稱得上富可敵國。勢大材大，江南霹靂堂因此數百年聲名不墜。對霹靂堂的描述見於諸多的港台武俠小說名家的著作中，尤以古龍為甚。
天地會
天地會是清朝歷史上確曾存在過的民間秘密結社，台灣陳永華所創，化名陳近南。畢生以反清復明為己任。因，「拜天為父拜地為母」，故名天地會、紅線會、哥老會等。相傳創立於1674年（康熙十三年），從福建、台灣沿海地區逐步擴大到長江流域各省及兩廣地區。會員成份有農民、手工業工人、城鄉勞動者和游民。 1786年（乾隆五十一年）曾有林爽文起義。鴉片戰爭後，在湖北、湖南、廣西、廣東多次發動武裝起義。太平天國金田起義後，各地天地會首領陳開、李文茂、黃德美、黃位、林俊、劉麗川、朱洪英、胡有祿、朱九濤等先後在各地起義。到十九世紀後期和二十世紀初年，該會各派中有的曾參加過早期工人鬥爭、反洋教鬥爭。辛亥革命時期，有些地區的派系受同盟會領導，參加過各次起義。此後這類秘密團體往往為反動勢力操縱和利用，日趨沒落。
紅花會
江湖中最大的幫會之一，為於萬亭所創，後陳家洛繼任總舵主。紅花會以反清復明為宗旨，幫中切口是：「紅花老祖本姓朱，為救蒼生下凡來」。「一敬桃園義劉關張，二敬瓦崗寨上眾兒郎，三敬水泊梁山一百零八將」。紅花會的行為準則是：「一救仁人義士，二救孝子賢孫，三救節婦貞女，四救受苦黎民」，「一殺大清國奴，二殺貪官污吏，三殺土豪惡霸，四殺兇徒惡棍」。紅花會的四大戒條是：「投降清廷者殺，犯上叛會者殺，出賣朋友者殺，淫人妻女者殺。」於萬亭所創，會中頭領以兄弟相稱，以紅花相認，致力於反清復明，曾困乾隆與六合塔上。
太極門
自陳家溝的太極拳一代宗師陳照丕1927年在 北京宣武門外立下擂台，與各路武術高手交手，一連十七天不敗，轟動京城，由此引發了太極拳源流問題的一場爭論以後，雖經和當今政府有關部門及專家的反覆論證，認定陳家溝是太極拳的發源地，但目前仍有異論。有人提出張三丰創拳之說，其中典型的說法有幾個，一是吳圖南在其《國術概論》中講的太極拳傳遞：張三丰（元末）——王宗岳（明孝景間）——蔣發（清康熙間）——陳長興（1771年——1853年,作者注）；張三丰——王宗岳——蔣發——邢喜懷——張楚臣 ——,此為二；另一種說法是：張三丰——王宗岳——蔣發——陳王廷——。幾種說法，雖矛盾很多，但都講張三丰傳拳王宗岳。此說真假，弄清王宗岳的生活年代是個關鍵問題。但是否真有王宗岳其人？如果有，是何時代人？主要活動在哪裡？一直是太極拳研究中需要解開的謎團。
太極拳的五大流派:
陳式太極拳:陳式太極拳由著名拳師陳王廷創始於明末清初，所創老架路五套，陳氏世代傳習、演化，又增新架路二套。
楊式太極拳:由河北永年人楊露禪從學於河南溫縣陳家溝陳長興，其子楊健侯、其孫楊澄甫等人在陳式老架太極拳的基礎上，創編髮展了"楊式太極拳"。
武式太極拳:清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉後，愛其術，從學楊於陳式老架太極拳，後又從陳青萍學陳氏小架，經過修改，創造了"武式太極拳"。
吳式太極拳:河北大興人吳鑑泉，在楊露禪到北京授拳時，其父全佑從學太極拳，後又拜楊之次子楊班侯為師，又經吳鑑全改進修潤而形成了一個流派，即"吳式太極拳"。
孫式太極拳:河北完縣人孫祿堂，自幼酷愛武術，從師李魁垣學形意拳，繼而學於李之師郭雲深，又從師程廷華學八卦拳。後又從師郝為真學太極拳，參合八卦、形意、太極三家拳術的精義，融合一體而創"孫式太極拳"。
八卦門
八卦掌的來源由於資料的缺乏已無從考證，一般把它歸之於清朝咸豐年間的武術家董海川。八卦掌是董海川當肅王府武術指導後才聞名於世。董海川為河北文安縣人，相傳他在江南雪花山拜一老道士為師，用十年時間學得一種奇特武術，後來老道士又交給他一本《河圖洛書》要他研究。
(《藍籍外史》中記載:「道光河北董海川江皖域遇道童引入山中得仙道授八卦掌及器械，無不精奇。董復出及郭，劉結拜，開館傳藝，故八卦掌尊董海川為師祖。 「行俠除惡，群雄賀號，威振八方」)。董海川得此書後，通過易理將零碎的技法編成一套完整的八卦掌法。董海川由於其圍圓而習練，開始叫轉掌，後來門人稱作八卦轉掌，最後定名為八卦掌。八卦掌主要有兩個流派：一個是以程廷華的龍爪掌為代表的程派，一個是以尹福的牛舌掌為代表的尹派。其他流派基本都和這兩個流派有關。
形意門
創始人和前幾代的傳人，都出現了不同的說法。說法有三種，一說為南宋愛國名將岳飛所創。根據二十年代李劍秋先生編著的《形意拳初步》一書中援引清乾隆十五年（公元1750年）戴龍邦所著《心意六合拳譜》中有相關記載。另外一種為流傳說法，即形意拳創自北魏時來我國傳教的印度僧人菩提達摩。在孫祿堂先生所著《形意拳學》及凌桂清先生所著《形意五行拳圖說》兩書中均持有此觀點。還有一種為流傳說法為姬隆峰，姬隆峰應是心意六合拳的創始人。據文獻記載姬氏曾讀書古寺。見雄雞相爭，悟其理，於是變槍法為拳法，這與姬氏後人所著《先祖際可傳略》中「際可居少林寺十年，傳藝多人」是吻合的，《姬氏族譜》也有姬隆峰傳藝河南的記載。
不論是譜史所見，還是今人考證，創自明末清初山西蒲州的姬際可，是無異意了。曹繼武從姬氏習心意六合拳十有二年，技勇方成。曹繼武又受業戴龍邦和馬學禮。戴龍邦再傳李洛能，傳入河北，曾叫意拳，李洛能後改名形意拳，他就是此拳以揚光大的鼻祖。李洛能的門生宋世榮、車永宏先生等把學自山西的技藝又傳回山西，而且，傳人較多，成一支之盛。成為形意拳現在人稱的「山西派」。而郭雲深、劉奇蘭等則成為河北一支的一代宗師。中華武士會創辦人，單刀李存義為郭雲深的門生之一。尚雲祥先生師從於中華武士會創辦人、單刀李存義先生；又得「半步崩拳打遍天下」郭雲深先生的厚愛，親傳衣缽；博通百家，專攻形意。磨礪一生，不斷完善，故晚年所練所教和早期又有所不同，獨具特色。後傳於關門弟子，當代「十大武術名師」之一李文彬先生，李文彬先生得尚先生心傳口授，深得形意拳理拳法要詣，繼承發揚。形成具有特色風格的尚派形意拳。
明教
由摩尼教發展而成的秘密民間組織。據古籍載，古波斯人摩尼創立摩尼教，於7世紀末傳入中國。入華後吸收佛道兩教的部分教義，在民間傳佈，發展為一種宗教組織，稱為明教。唐會昌三年禁斷，但仍在江、浙、閩一帶秘密流傳。自唐以來，農民起義往往借此教為組織工具，宣傳民眾。該教酋張角為教祖。唐末五代時流行於陳州一帶，後樑末母乙以此發動起義。北宋、南宋間流行於淮南、兩浙、江東、江西、福建等地，不斷組織農民起義等。摩尼原始教義以光明與黑暗為善惡的本源，光明最終必將戰勝黑暗。教徒奉摩尼為光明之神，並崇拜日月。服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬，務節儉，相親互助，謂為一家，宋代官書或私家著作往往蔑稱其為「吃菜事魔」或「事魔食菜」。武俠小說依據此段史實，加以渲染，鋪陳出許多有關明教的轟轟烈烈的幫事。
（四）南拳
南拳是明代以來流行於南方的一大類拳種的總稱。南拳據說最初是出於南少林，在明代逐漸形成獨立拳系。
南拳的代表是廣東南拳，廣東南拳的代表是「五大名家」，他們是：
一、洪拳。洪拳源出少林寺、相傳為洪熙官所創，洪熙官本為福建漳州茶商，創拳後傳給南少林的洪門五祖，洪拳後來傳入廣東，包括五行拳和十形拳，歷代著名高手
有洪文定、陸亞彩、覺固禪師。鐵橋三、林福成、黃泰、黃飛鴻、林世榮等，是南拳中最大的一派。
二、劉拳。據說為劉三眼所創，也有說是下四府劉生或劉青山所創的，流傳於雷州半島。
三、蔡拳。由福建甫少林寺僧蔡伯達、蔡九儀所創，後來流傳於廣東中山等地，包括十字拳、大運天、小運天、天邊雁、柳碎梅、兩儀四象拳等。
四、李拳。相傳由福建南少林寺僧李色開所創，又由廣東新會人李友山傳授。一說由廣東惠州李應輝所創，李拳流行於廣東中山、河源、高州、龍川、廣州等地。
五、莫拳。相傳為福建南少林至善禪師所創；一說由莫達士所創，後傳至莫清驕（一說莫清嬌）。流傳於珠江三角洲一帶。
五大名拳多數從福建南少林傳來。和洪門天地會多少有些聯繫，不僅是武術門派，也是極為活躍的江湖派別。
除五大名拳外，廣東南拳還有蔡李佛拳（由新會人陳享創立，他師從陳遠護、李友山及少林寺和尚蔡福，綜合了蔡家拳、李家拳、佛家拳三派精華，故名蔡李佛拳）、虎鶴雙形拳（南海人林世榮綜合洪拳、佛拳所創，又稱「洪頭佛尾」）、詠春拳（福建嚴詠春嚴三娘所創、一說至善禪師傳入廣州光孝寺）、俠拳（大俠李鬍子從四川峨眉山傳入廣州）、白眉拳（四川峨眉山白眉道人傳入廣州）、佛家拳（從佛門傳入）、練步拳、練手拳、刁家教、岳家教、朱家教、崑崙拳、南枝拳、
儒拳等。
南拳在廣東、福建沿海一帶形成獨有的南方特色，尤其是清代以來，以「反清復明」始，以「行俠仗義」終，在武俠傳奇小說和影視中佔有重要的地位，比如福建南少林，傳
說中是一個反清的大本營，在那裡集結了洪門子弟和三山五嶽的俠雄豪客。清兵火燒南少林，洪熙官來到廣州，隱居在大佛寺，與佛緣和尚共開武館。又如方世玉，為廣東「少林
十虎」第二人（第一人為洪熙官），其母苗翠花是「少林五老」中的苗顯之女，有「一代女俠」之稱。方世玉成為《少林小英雄》、《萬年青》、《方世玉三探武當山》、《乾隆游江南》等眾多俠文化作品的主人公，晚清南拳又出現了「廣東十虎」，其中的第三位鐵橋三、第五位蘇乞兒，也是許多俠文化作品中的主人公。
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