道教的五種仙道境界

 

 

按照道教的說法,鬼與仙是真實存在的,只是一般人無法看到罷了。

 

鍾離權在《鍾呂傳道集》中明確地區分出鬼、仙與人的界限:“純陰而無陽者,鬼也;純陽而無陰者,仙也;陰陽相雜者,人也。惟人可以為鬼,可以為仙。少年不修,恣情縱意,病死為鬼也;知之修煉,超凡入聖,脫質而為顯也。”

 

依此而言,人是介於鬼、仙之間,既可以死後為鬼,亦能修煉為仙。

 

長生不死,得道成仙,這是多少人所追求的。倘若不成,便退而求其次,希望能夠健康長壽,無疾而終。《鍾呂傳道集》以問答的形式,系統地回答了養生及生死的問題。

 

是書載,呂洞賓問:“人生有何道,能夠‘安而不病,壯而不老,生而不死’?”

 

鍾離權回答:“人之生自父母交合,二氣相合,精血聚為胎胞。降生之日,五千日氣足,年方十五,稱作‘童男’。是時陰中陽半,可比東日之光。過此以往,跡失元陽,耗散真氣,氣弱則病志死絕矣。”

 

死後即為鬼,鬼再投胎為人,往復循環,沒完沒了,所以生死輪迴,永無解脫。倘若想免除生死之苦,只有修仙學道。

 

修持仙道絕非易事,尤其是要達到高層次,更是困難重重。為了給修仙學道者以明確的目標,《鍾呂傳道集》將仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙5種。

 

(一)鬼仙;又稱“靈鬼”。

 

指修道者未能煉至純陽,死後出陰神,乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》說:“鬼仙者五仙之下一也,陰中超脫,神像不明,鬼關無姓,三山無名,雖不入輪迴,又難返蓬瀛,終無所歸,止於指胎奪舍而己。”

 

又曰:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木,心若死灰,神識內守,一志不散,定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。以其一志,陰靈不散,故曰鬼仙。古今崇釋之徒,用功到此,乃曰‘得道’,誠可笑也。”

 

此處把入定的結果說成是“鬼仙”,含有貶低之意。

 

《仙術秘庫》評價:“鬼仙者,不離於鬼,五仙中之下下乘也。修道之士,陰中超脫,一靈不散,凝聚成精,神像不明,姓氏不錄於鬼關,名字不登於三山。出其陰神,非純陽之化,故曰鬼仙。”

 

《武術匯宗》:“一味閉目寂坐,冥心寂照,則靜中尋靜,悟入頑空寂滅矣,而未滅盡定,只煉得一個強定之陰神,到氣盡時,陰神一出,便為靈鬼,謂之靈鬼。”

 

鬼仙是今生肉體修成無望,乃出陰神,死後聚而不散,靈而不慧,最為下乘。

 

(二)人仙:形體堅固,長壽住世之人,稱為人仙。

 

《鍾呂傳道集》說:“人仙者五仙之下二也,修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一術,信心苦志,終世不移,五行之氣,誤交誤合,形質且固,八邪之疫,不能為害,多安少病,乃曰人仙。”

 

又曰:“修持之人,始也或聞大道,業重福薄,一切魔難,遂改初心,止於小成,行法有功,終身不能改移,四吋不能變換。如絕五味者,豈知有六氣;忘七情者,豈知有十戒;行漱咽者,咳吐吶之為錯;著採補者,笑清靜以為愚;好即物以奪天地之氣者,不肯休糧;好存想而採日月之精者,不肯導引;孤坐閉息,安知有自然;屈體形勞,不識於無為;採陰取婦人之氣,與縮金龜者不同;養陽食女子之乳,與煉丹者不同。以類推究,不可勝數,然而皆是道也。

 

不能全於大道,止於大道者一法一術,功成安樂延年而己,故曰人仙。

 

《仙術秘庫》對人仙的評價是:“修道之士,於道中得一法,法中得一術,守此一術,而得全其天命。樂其天命,乃稱人仙。人仙者,仙乘中之下乘也。”

 

《金丹真傳‧序》:“補完氣血,復成乾體,復得外藥,結成內丹,此人仙也。”

 

《武術匯宗》:“有從下關用功者,不使真氣泄於陽關,保守元氣,鎮守下田,不悟移鼎換爐之法,而安長生不老之果,或延壽於數百年,或延壽於數千年,久而不死,謂之人仙。”

 

人仙雖能肉體長生,但有形之體終久必壞,故為下乘。

 

(三)地仙

 

地仙:“法天地升降之理,取日月生成之數,身中用年月,日中用時刻,先要識龍虎,次要配坎離,辨水源清濁,分氣候早晚,收真一,察二儀,列三才,分四象,別五遠,定六氣,聚七寶,序八卦,行九州,五行顛倒,氣傳子母,而液行夫婦也,三田反覆,燒成丹藥,永鎮下田,煉形住世,而得長生不死,以作陸地神,故曰‘地仙’。”

 

《仙術秘庫》對地仙的評價是:“地仙者,有神仙之才,無神仙之分。得長生不死,而作陸地游閒之神,為仙乘中之中乘者也。”

 

地仙為無神通力之仙。據《天隱子》載,在天為天仙,在地為地仙。《秘要經》認為,“立三百功,可得存為地仙,居五岳洞府之中。”

 

(四)神仙

 

神仙:修真者既已成“地仙”,便厭居塵世,“用功不已,關節相連,抽鉛添汞,而金精煉頂,玉液還丹,練形成氣,而五氣朝元,三陽聚頂,功滿忘形,胎仙自化,陰盡陽純,身外有身,脫質升仙,超凡入聖,謝絕塵俗,以返三山,乃曰‘神仙’。

 

《仙術秘庫》評價神仙為仙乘中之上乘。

 

(五)天仙

 

天仙:修真者既為“神仙”,功夫已成,便傳道人間,廣行仁義道德,從而“功行滿足,受天書以返洞天,是曰‘天仙’。”

 

《仙術秘庫》奉天仙為仙乘中之上乘。《天仙品》:“飛行雲中,神化輕舉,以為天仙,亦雲飛仙。”《墉城集仙錄》將升天之仙列為九品:第一上仙,第二次仙,第三太上真人,第四飛天真人,第五靈仙,第六真人,第七靈人,第八飛仙,第九仙人。

 

對於修持仙道者來說,這五等仙之中,鬼仙不值得去追求,天仙也不敢奢望,而人仙、地仙、神仙卻可以學而致之。其實,人仙只不過是健康長壽,地仙也無非是更加長壽,只有神仙算是‘身外有身’、‘超凡入聖’。

 

所以,《鍾呂傳道集》中,鍾離權加以分析道:“人之仙,其等有三,太上引年益壽,其次安而引年,下其安而無疾──皆小乘也。”

 

“地之仙,其等有三;太上極陽輕身,騰舉自如;其次煉形久視,至於千歲;其下引年益壽──皆中乘也。神之仙,其等有三;太上超凡入聖,而歸三島;其次煉神合道,出入自然;其下煉形成氣,恆古長存──皆大乘也。”

 
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雲渡山

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