邊緣咒

一對一格鬥方式，對於男人來說是公平的競鬥形式，但是現代社會上總是出現以幾個人圍鬥一個人的狀況。事實上，以一個人的體力而言，對付二個以上的人圍攻，是比較困難的。想在多人的圍攻下輕鬆的制勝幾乎是不可能的，即使勝利也要付出沉重的代價。

對敵時千萬不要背牆而立，這樣雖然沒有後顧之憂，不必擔心對手從背後包抄，但你也沒有了逃命的機會。

來源:《精武》 2010年第1期 作者:吳東曙

真正的街頭自衛或與歹徒進行搏鬥，絕不像比賽場上的你攻我防、拳來腳往。真實的街頭格鬥，會受到各種條件與環境的限制，比如有障礙物、人數多、持凶器等。而學習過散打或者自由搏擊等競技武術的人，往往喜歡用拳腳進攻對手，來做到防身自衛的目的。真實的和侵犯你的歹徒搏鬥，則是雙方糾纏在一起抱住或在倒地後繼續扭打，直到分出你輸我贏、你死我活為止，現實生活中的打鬥也沒有賽場上的種種規則，更沒有任何護具為你擋護。在受到歹徒攻擊時，你唯一的目的就是取勝和求生。

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鐵頭功無效！少林第一武僧被美國警察KO擊倒

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人來人往的台北街頭，很難想像還有這麼一個地方存在。隱身在靜謐的巷子裡，狹窄的樓梯，小小的道館，不明顯的招牌，白底黑字，「詠春拳」三個字。

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先對舞術大師劉斌做一下簡單介紹：

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馳名中外的武術家杜心武，出生於武風極盛的源南慈利縣，他從小拜武林怪傑為師，學得一身驚人的功夫，早年做過鏢師，威震四方，被譽為「南北大俠」。

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 （再次的又提到29年的擂台賽了，這篇也是描述當年擂台賽的情況，對『真實的武術』有興趣的看官們可以參考看看。

武術在其形成和發展的過程中，涵攝了我國傳統醫學、養生學、仿生學的諸多精華，成為廣大人民群眾喜聞樂見的健身項目之一。

早在古代，人們就已發現武術的健身價值。兵士們操練武術既能提高戰鬥技能，又能增強自身的身體素質。為此，古代著名軍事家孫子云：「搏刺強士體。」由於古代戰事頻繁，參戰人數眾多，士兵體質的強弱往往就是軍旅戰鬥力強弱的主要因素。沒有強健的體魄，便不能掌握精煉的戰鬥技能，沒有戰鬥技能則難於戰勝對手。故而交戰各方均十分注重增強士兵的體魄。一方面嚴格訓練士兵，以鍛鍊體魄、膽識等；另一方面在招募士兵時就注意選拔「有拳勇股肱之力，筋骨秀出於眾者」。由此可見，歷代軍隊和民間以武健身之風十分盛行。此外，為了適應不同年齡、不同體質人等的健身需要，那些武師先人還創編了諸如「百獸舞」、「五禽戲」、「八段錦」等武戲及諸多具有較高養生價值的拳種，如太極拳、形意拳、八卦掌等，使武術與軍體健身相映同輝，發揮了醫療、健身、養生的綜合效能，成為體育健身與格鬥技能緊密結合、體用並重的典範。

李文奎

在中國傳統文化背景中誕生、發展起來的中華武術，有著濃厚的文化特色，其共有的顯著特點是內外合一、形神兼備。但因其門派眾多，講究各異，故皆非適合於所有人習練。喜好武術者，應根據自身情況，慎重選擇，以免走上彎路，浪費自己寶貴的時光。根據我幾十年來的習武、教拳經驗，認為初學武術者，應有八戒。 

左貴臣

拿到2007年第十二期《精武》雜誌，第一眼就能看到封面上的韓起先生，首讀也是韓起先生的文章。以前對韓起先生的文章也讀了不少。韓先生的一些武術觀點「刺激」了我，使我也想把自己對武術的一些看法展示給廣大的《精武》讀者，特別是武術愛好者和研習者。

胡海牙講述、徐皓峰整理

詩仙李白不僅是位才華橫溢的大詩人，也是位技藝精湛的劍術家。據《新唐書》本傳記載，李白「性倜儻，喜縱橫術，擊劍為任俠。」他自稱「十五學劍術，遍干諸侯」，二十五歲「仗劍去國，辭親遠遊」。他還投書以舞劍著名的裴斐將軍，願向他學劍。《魏序》更說他曾「手刃數人」。因此，在他諸多的詩篇中，處處閃爍著浪漫飛揚、劍氣如虹的光華。據統計，《李白詩歌全集》共九百六十四首詩，其中描寫或提到劍的有近百首之多。這一切，緣起於他與龍泉寶劍的深厚感情。

以傳說劍客為師

孫存周「學習內家拳須知」

吳家太極拳的傳承是當年楊祿禪傳給全佑（因為楊祿禪教王爺，而全佑只是王府侍衛，故避嫌乃將全佑記名於其子門下），全佑將此拳傳給其子吳鑑泉宗師（滿人一代一個姓，但鑑泉之後就沿用吳姓了），鑑泉宗師在其所學的拳架，即楊祿禪、楊班侯等當年所練的小架（後楊澄甫宗師將此拳改掉並創立了今之流傳的楊家太極拳定型，小架他自己不練也不傳了）的基礎上去掉蹦跳和一些發勁的動作，並把很多動作改了規範以柔化綿密為基礎，成為今日世傳的吳家太極拳。

但是在入門弟子傳承中，仍然保留了當初的小架，也就是吳家的快拳，動作和慢架迥異，名稱相同但動作差別很大。

所謂：敵不動，我不動；敵微動，我已先動。

與敵接手，最常運用的即是截與化簡單來說，截者，後發先至也，（當然亦可先發先至，前手一招，後手即應敵之反應即為一例）。

一要論

從來散之必有其統，分之必有其合也。故天壤間四面八方，紛紛者必有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊可成歸於一本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，下至足底，內有臟腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相聯，前後相續，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時沉靜，寂然堪然，居其所而穩如山嶽。當時而動，如雷如塌，出手而則如閃電，且靜無不靜，表裡上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前後，並無抽扯游移之形。詢乎若水之就下，沛然莫之能御也，若火機之內攻，發之而不及掩耳，不暇思索，不煩疑議。誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所自而雲然乎。蓋氣以日積而有益，並功以久練而終成。觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，才能豁然之境，不費格物致知之功，始知事無難易，用功惟自進，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進，百骸肢節，自有通貫，上下表裡，自不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸於一氣而已矣。

套路為國術之偉大發明與特色。

其可為學習者之依據、並藉以練氣力、練身形。