邊緣咒

「武德」是指習武之人應有的品德，通常練國術之人似乎常被要求要有「武德」（練其他武術似乎就無所謂了，真是怪哉！），不過一般練國術之人似乎對武德的定義認識不清，故反被「武德」所誤，實在是可嘆啊！

這也是在國術界常見到的怪異現象之一，有些國術老師完全不教對打練習，因為要有「武德」故不講對打以免「失德」，表面上聽起來似乎是很有道理，一般弟子也極易被這種國術老師這番言論給唬住，往後也就不敢在國術老師面前提起「對打」二字，深怕被國術老師斥為莽夫或粗俗之見；後來的武術練習就會慢慢的演變成「修身養性」的一種運動了，完全失去技擊的作用了，武術淪落至此，何其悲哉！

也有一種情形恰好相反的，國術老師一直對人宣稱他的武術是能對打的，只是為了講「武德」，故不隨便出手演練，這種情形又比上述情形更勝一籌，因為弟子更不容易識破；首先國術老師一再強調他的武術是能對打的，這點就很奇怪了，就好像買了把水果刀還一直強調這把刀是能切水果的一樣詭異；武術本來就是能對打的，就跟水果刀本來就能切水果一樣，這本來就是天經地義的，何須強調呢？

那既然強調能對打，但門下弟子卻從未見過國術老師的對打能力，頂多也不過拿弟子試個招，就表示他的功夫能對打了，不過不得不承認這種方式還真有效，因為確實能唬住不少弟子，只是那些被唬住的弟子，在「武德」的大帽子之下，卻終其一生也練不到師父那種境界，其實這種師父的功夫境界真有那麼高深嗎？未必吧！只是被唬住的弟子看不清真相罷了。

「武德」應該是先有高超的對打技巧才夠資格來講「武德」的，何解呢？

蓋因先有高超的武技才能在對打中保全自己，也才能將對手的生死操控在自己手裡，當生殺大權操之在己時，能殺（傷）而不殺（傷），這才謂之「德」，絕對不是技不如人時拿來作為搪塞的藉口，也不是武藝未成時就先研習的課題，這樣會大大阻礙功夫的進步，故希望能認清「武德」的真意！

若連武術程度都還練不夠，就只能談「道德」，談「武德」對這類練不夠的人還太早了點！

那這樣說，國術初學者豈不是就完全不講「武德」呢？非也！這個問題有個很大的盲點，因為品德的修養，不是在練國術時才要做的，即使是一般人在平時為人處事就應該要有基本的品德修養了，絕非要等到練武才講品德修養的；況且若真的要將品德修養到很好的境界，那更應該去修道學佛，一般武術界的各門派內雖也有一些修身養性的方法，可是還不及宗教界的修行方法，宗教界對於修身養性的方法描述的會更詳細完備的。

武術在古代是一種生存保命的技擊技術，這點是明確不移的，因今日的時空環境與古代大不相同，只是練的人目的不同了（故在現代習武也可以說是很幸福的），在有心人士的操弄之下，原本的技擊武術逐漸的轉變為以修身養性為目的了，當然若想以習武來強身健體，武術絕對是有強身健體的功效，且效果還很不錯，除了把練武視為是健身養生為目的之人，一般學習國術之人真的應該具備有技擊的能力，倘若有天需要用到的時後，雖未必能克敵致勝，但最起碼，要有具備保住自己全身而退的能力，這樣也是練武的價值所在。

若師父一直強調武德，但卻一直沒有教對打的方法，身為弟子的就應該生起求證的念頭，應找機會驗證師父是否有真功夫，莫讓自己淪為冤大頭，花了大量的時間與金錢卻學不到真功夫，只會一些花拳繡腿的花招而已，莫讓「武德」成為自己進步的一大盲點啊！